Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Тезис VIII – о богослужениях: какими они должны быть у христиан. Оказывается, «Worship in this Gospel-Day is Inward and Spiritual», – так авторы слегка перефразируют известные библейские слова: «поклонимся Господу в Духе и Истине» (Ин. 4: 23 и др.) – из чего (неправомерно) выводят, будто ничего материального к этому в придачу не нужно. Особенно не нужно требовать денег, устанавливать цены за требы. Вывод из этого – тезис IX: квакерам не нужно ни соблюдать обычаев, ни следовать моде.

Тезис X заслуживает дословного цитирования: «We believe the Necessity of the One Baptism of Christ, as well as of his One Supper , which he promiseth to Eat with those that open the Door of their Hearts to him, being the Baptism and Supper signified by the Outward Signs; which tho’ we disuse, we judge not those that conscientiously practice them». То есть: «Мы веруем в необходимость Единого Крещения Христова, как и Единой Его Вечери, в ходе которой Он обещал Есть с теми, кто открывает двери своих сердец Ему, в то время как Крещение и Вечеря обозначаются внешними знаками; хотя последних мы не употребляем, мы не осуждаем тех, кто осознанно практикует их» (Мф. 3: 11; Ефес. 4: 1; 1-е Пет. 3: 21–22; Ин. 6; Откр. 3: 20).

При всей нелепости содержания этого квакерского тезиса, здесь он сформулирован с похвальной ясностью, – так, что даже игра на двусмысленностях просматривается очень хорошо. Учреждённые Христом таинства, то есть действия, подлежащие повторению христианами на протяжении неопределённо долгого срока, истолкованы как разовые события, не подлежащие повторению. «Baptism of Christ» с равным основанием можно понять и как «крещение, совершённое над Христом», и как «крещение, совершаемое на основании распоряжения Христа». Аналогично, в словах «One Baptism of Christ» – «Единое Крещение», заложено указание и на единственность того Крещения, которое совершил над Христом Иоанн Предтеча (Креститель), и на единственность Крещения, совершаемого над каждым христианином один раз в его жизни традиционными церквями. Идея множественности Крещения появляется, как только мы обращаем внимание на то обстоятельство, что Крещение как важнейшее церковное таинство совершалось над огромным множеством христиан . Почти над каждым таким христианином – однократно, но над громадной массой христиан – многократно. Вот чтобы единственность Крещения была, а множественность исчезла, квакеры и отменили практику крещения…

Тезис XI: «Мы чтим власть, ибо мы верим, что она есть Божье установление, и что нам следует ей подчиняться во всём, делая [что она прикажет] или страдая [от её действий]. Но мы ценим как великое благословение, если действия её наводят ужас на злодеев и награждают тех, кто делает добро» («We Honour Government : For we believe it is an Ordinance of GOD, and that we ought in all things to submit, by Doing or Suffering: But esteem it a great Blessing where the Administration is a Terror to Evil Doers, and a Praise to them that Do Well ») (Римл. 13: 1–5).

В Ирландии в июле 1698 г. Пенн посетил англиканского епископа г. Корк – Эдуарда Уитенхолла (Wetenhall, Edward). Собеседники обсудили положение квакеров в Ирландии. Пенн подарил епископу экземпляр «Евангельской истины» («Gospel-Truths») и обнаружил, что епископ читал «Апологию» Баркли. Хотя общение было вполне корректным, через некоторое время епископ выпустил трактат с резкой критикой памфлета Пенна («The Testimony of the Bishop of Cork, As to a Paper, Intituled Gospel-Truths…»). После того как Пенн вернулся в Бристоль, он 23 сентября 1698 г., в соавторстве со Стори, опубликовал ответ на эту критику («A Defence of a paper, Entituled, Gospel-Truths. Against the Exceptions of the Bishop of Cork’s Testimony. By W. Penn. London, 1698» 488). В приложении Пенн перепечатал «Gospel-Truths» и епископское «Testimony»; всего получилось 119 страниц.

Уитенхолл заявлял: квакеров, если судить об их взглядах по «Gospel-Truths», нельзя считать христианами. У них отсутствует ряд существенных христианских доктрин. Они никогда толком не объясняли, что значит «Внутренний Христос». Правда, епископ отмечал как положительный момент, что квакеры признают: спасение души люди получают благодаря Христу (that Salvation comes through the intercession of Christ).

Уитенхолл высмеивал претензии квакеров на то, что они живут «простой, строгой жизнью» (austere, simple lives) и ко всем относятся одинаково. Уитенхолл заявлял: все христиане проповедуют бедность и простоту, но на деле никто не следует этим идеалам – и квакеры в этом отношении ничем не лучше прочих, они накапливают богатства, как все.

Пенн отвечает епископу по каждому пункту. Он обвиняет епископа в том, что он относится к квакерам нечестно: прикидывается беспристрастным и милосердным, а на самом деле хочет квакерство извести как религиозное течение. Особенно Пенна возмущает утверждение Уитенхолла, будто квакеры верят только в то, что заявлено в «Евангельской истине». На самом деле косвенно даже в этом памфлете содержится больше, чем изображает Уитенхолл. На протяжении 25 страниц Пенн объясняет христологию квакеров и учение о Внутреннем Свете, а на протяжении ещё 35 страниц – Крещение и Причастие. Свои аргументы он подкрепляет цитатами из Писания, а в том, что касается квакерской простоты – цитатами из античных авторов о христианах, с которых квакеры, дескать, успешно берут пример.

Уитенхолл писал, что квакеры заявляют о лояльности правительству только для того, чтобы получить свободу совести. Пенн отвечал на это: свобода совести – фундаментальное право англичанина, пусть даже оно и не всегда соблюдалось властями. Желание свободы совести – естественное желание. Если эта свобода даруется властью только в награду за лояльность, то такой власти должно быть стыдно.

Уитенхолл заявлял, что не берётся судить квакеров, а только хочет указать на их ошибки. Пенн высмеивает это заявление и констатирует, что весь текст епископа – это осуждение квакеров, выполненное человеком, который претендует на то, что понимает христианство лучше, чем квакеры 489.

В 1699 г. квакеры подвергались нападкам и со стороны других англикан. Чарльз Лесли (Leslie, Charles) написал памфлет «Змея в траве» («Snake in the Grass»), впервые опубликованный в 1696 г., но в последующие два года переиздававшийся с дополнениями. Три англиканских клирика из Норфолка – Эдуард Бекхэм (Beckham, Edward), Генри Меритон (Meriton, Henry), Ланкастер Топклифф (Topcliffe, Lancaster) – опубликовали резкий памфлет «Разоблачение некоторых нечестивых и возмутительных принципов и практик квакеров» («A Brief Discovery of some of the Blasphemous and Seditious Principles and Practices of… Quakers. London, 1699»). Ещё один публицист из Норфолка – Джон Меритон (Meriton, John) – опубликовал «Противоядие от квакерства» («An Antidote Against the Venom of Quakerism… London, 1699»). Англикан поддержал Фрэнсис Багг (Bugg, Francis, 1640–1724?), который примкнул к квакерам в 1650-х гг., принадлежал к ним около 20 лет, но в 1680-х гг. начал их критиковать и делал это до конца жизни.

27 марта 1699 г. в Бристоле был издан памфлет «Правда Божья», в котором Пенн и бристольский квакер Бенджамин Кул (Coole, Benjamin, ум. 1717) отбивали обвинения по нескольким направлениям: «Правда Божья, как она содержится народом, именуемым квакерами» («The Truth of God, A sheld by the People, called Quakers, Further cleared from Mistakes, being A Short Vindication of them, from The Abuses and Mis-Representations often put upon them By Envious apostates, and mercenary Adversaries. Published by some of the said People in the City of Bristol. 1699»).