Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Памфлет открывает заметка «К читателю» – краткое объяснение цели памфлета. Далее следуют 18 пунктов христианской доктрины, по которым объясняются квакерские верования в надежде, что непредубеждённый читатель признает ортодоксальность их взглядов. Они суммируют квакерский взгляд на Бога, на Христа, на Писания, на светскую власть, на Крещение, Причастие, Свет Внутреннего Христа (the Light of Christ Within), Троицу. По всем пунктам оба автора пытаются доказать, что квакерские взгляды базируются на Писании. Авторы подчёркивают, что квакеры по вере очень близки к другим христианам, даже если иногда выражают свою веру словами, для других христиан странными и непривычными. Они поясняют взгляд квакеров на необходимость добрых дел наряду с верой, описывают их усилия достичь совершенства, практику служения на основании прямой инспирации (the practice of ministry under direct inspiration), «о пребывании Бога и Христа в человеке» и «о пришествии Христа как во плоти, так и в духе». Когда вышло второе издание этого трактата, этот раздел был расширен и дополнен частью под названием «О Писании, сатисфакции и оправдании». Тем самым была сделана ещё одна попытка доказать ортодоксальность взглядов квакеров.

Пенн и Кул в обоих изданиях уверяли, что квакеры веруют в Воскресение Христово, хотя у них нет полной определённости в вопросе о том, в какой форме оно произойдёт. Рассматривая более ранние квакерские тексты, они признавали, что в них встречаются экстравагантные или прямо ошибочные заявления о Воскресении. Они даже признают, что некоторые квакеры середины века испытали пагубное влияние рэнтерства и позволяли себе выражения, которые англиканами правомерно расценивались как кощунственные (blasphemous). Но, уверяют они, в последние годы Общество объединилось на основе более трезвой и более строго выверенной системы взглядов.

Напоследок, обращаясь к своим читателям, авторы увещевают их практиковать благотворительность по отношению ко всем (universal charity), а также понять, наконец, что мы все (то есть все христиане) «находимся в одном и том же отношении к великой и общей обязанности – к святости» («all of one Sentiment in the Great and General Duty of Holiness»). Неугомонным оппонентам Пенн говорит: вы раздаёте «сектам» разные клички, но в день Страшного суда никто этих кличек употреблять не будет. Только лишь в зависимости от того, кто какую жизнь на земле вёл, определится, что с кем будет в вечности 490.

Фрэнсису Баггу Пенн посвятил специальный памфлет. Багг опубликовал против квакеров в общей сложности 79 трактатов; Пенн ответил только на этот один. В 1699 г. вместе с тремя уже упомянутыми англиканскими клириками из Норфолка он обличал квакеров, обращаясь к правительству, с тем чтобы власти исключили квакеров из перечня терпимых в Англии религиозных обществ. (Их совместно написанная книга называлась «Some Reasons Humbly Proposed to the… parliament why the Quaker’s Principles and Practices should be Examined, and Censured or Suppressed… London, 1699»). В ответ появилось сочинение анонимное, но, скорее всего, написанное Пенном: «Правомерная критика обращения Фрэнсиса Багга к парламенту, содержащего нападки на квакеров» («A Just Censure of Francis Bugg’s Address to the Parliament Against the Quakers. Published by, and in behalf of the said People. London, 1699»).

Автор негодующе вопрошает: с какой стати не-квакер берётся объяснять правительству, в чём состоит вера и практики квакеров? Столь же сильно возмущает его и утверждение, что квакеры образуют «государство в государстве» и собирают большие суммы на антигосударственные цели. Анализируя памфлет Багга, Пенн делает вывод, что этот бывший квакер не является компетентным свидетелем, им движут предрассудки, а вовсе не принципы. После чего задаёт вопрос: а почему англикане поддерживают Багга в его нападках?

Далее Пенн (если это он) следует порядку изложения в памфлете Багга и опровергает его по пунктам. Пенн показывает, что Багг совершенно извратил то, что Пенн ранее писал епископу Корка об отношении квакеров к государству. Критика, которую развивает Багг, направлена на взгляды, которые на самом деле не являются квакерскими. Багг обвиняет квакеров в том, что они отказываются от употребления силы или поддержки военных усилий правительства – и, через запятую, в том, что они планируют насильственное свержение правительства. Пенн отрицал, что в Пенсильвании Друзья используют силу и, в частности, будто они преследуют не-квакеров. Пенн отрицал, что Друзья выгоняют посторонних со своих богослужебных собраний, хотя признавал, что свои собрания для решения деловых вопросов квакеры проводят в частном порядке и посторонних на них не приглашают. Пенн отрицал, что у квакеров есть секретные фонды, которые могут быть использованы против власти: квакеры собирают деньги только для помощи нуждающимся. Никто не получает платы за участие в годичном собрании.

Багг утверждал, что предыдущий памфлет Пенна против него написан квакером, который прикидывался англиканином, и тут же заявлял, что Пенн – иезуит. Пенн отверг оба обвинения и призвал весь честный церковный народ – равно англикан и диссентеров – не верить инсинуациям Багга. Пенн завершил свой памфлет рекомендательным списком для дальнейшего чтения, в который включил и свой «Ключ», и «Апологию» Баркли.

Вскоре Пенн очень кратко обратился к памфлету трёх норфолкских клириков ещё раз. Восемь видных квакеров, в их числе Пенн, издали в 1699 г. плакат (abroad side), адресованный как публике, так и властям. Длинное название плаката составляет примерно четверть всего текста: «The Three Norfolk Clergy Mens Brief Discovery, &c. Presented by them to the King and Parliament, against the People call’d Quakers. Modestly Observed to our Superiours. London, 1699». Квакеры заявили, что не считают себя виноватыми по тем пунктам, которые были описаны норфолкскими клириками. Если власти считают, что нужен формальный развёрнутый ответ по пунктам обвинения, то таковой будет. Но норфолкские клирики извращают смысл квакерских текстов, превратно толкуют квакерские практики, позволяют себе неуместные насмешки. Квакеры слышат всё это уже более 30 лет и на всё это уже отвечали. Если власти принимают все эти обвинения серьёзно – это одна ситуация, на обвинения будет ответ; но если власть эти обвинения игнорирует – то лучше детально не отвечать, дабы в отношениях между христианами было больше мира и меньше оскорблений 491.

В 1699 г. Пенн инициировал переиздание одной старой апологетической работы: «Свет, сияющий из тьмы». Ещё в 1659 г. анонимный автор, который сам квакером никогда не был, написал книгу в защиту квакеров: он доказывал, что их отклонения от англиканства опасности для государства не представляют. Книга вышла в 1659 г. двумя изданиями. Как выяснили исследователи, написал книгу Генри Стаб (Stubbe, Henry, 1631–1676) – англиканин, прихожанин Крайст-Чёрч в Оксфорде. Решив переиздать её, Пенн добавил на титульный лист указание, что написана она «рукой беспристрастного, но знающего человека», вставил небольшое предисловие, обращённое к читателю, и список рекомендуемых к прочтению других квакерских апологетических изданий. Титульный лист стал выглядеть так: «Свет, из тьмы сияющий» («A Light Shining out of Darkness: or, Occasional Queries submitted To the Judgement of such as would Enquire into the True State of Things in our Times. The whole Work revised by the Author, the Proofs Englished and Augmented, with sundry Material Discourses concerning the Ministry, Separation, Inspiration, Scriptures, Humane Learning, Oaths, Tithes, &c. With a Brief Apology for the Quakers, that they are not Inconsistent with Magistracy. By an Indifferent, but Learned Hand. The Third Edition. London, 1699»). В предисловии Пенн писал: «Эта работа была написана выдающимся человеком, но слишком долго не перепечатывалась. По своей учёности и полезности она достойна занять место среди тех лучших трактатов, где первоначальному христианству и протестантству (Protestancy) уделено должное внимание… Читай, думай и затем суди!» 492