Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Джеймс Логан (Logan, James, 1674–1751) был ольстерцем, то есть шотландцем, долго жившим в Ирландии. Его отец окончил Эдинбургский университет, служил в Ирландии в качестве англиканского клирика до обращения своего в квакерство в 1671 г., а затем на протяжении многих лет руководил латинской школой. Джеймс освоил латынь, греческий и еврейский ещё в семье. Его брат Уильям Логан (1686– 1756), оставшийся в Британии, стал выдающимся хирургом. В 1697 г. Джеймс окончил школу в Бристоле. Несмотря на успехи в учёбе, его неудержимо тянуло к чему-то более практичному и авантюрному. От переселения на Ямайку его удержала мать, и он занялся торговлей между Бристолем и Дублином. В Бристоле он попался на глаза Пенну, который сделал молодого, образованного, энергичного Логана своим секретарём. Логан стал не только другом, но и незаменимым советником Пенна, в том числе по самым деликатным делам. Логан педантично регистрировал письма Пенна и собирал документы, так что с этого времени деятельность Пенна документирована значительно детальнее, чем раньше.

Прибытие в Пенсильванию положило начало его карьере длительностью в общей сложности 42 года.

Некоторые сочинения Пенна 1690-х гг. не привязаны к конкретным событиям его биографии.

Книжка «Некоторые плоды одиночества» («Some Fruits of Solitude: In Reflections and Maxims Relating to the Conduct of Human Life. London, 1693») помечена: «Licens’d, May 24. 1693» 516. Видимо, в этот день квакерское цензорское собрание утвердило её к печати.

В этой книге 467 афоризмов. Как они появились, Пенн не рассказывал. По-видимому, он их постепенно накапливал, и когда скрывался, подготовил для печати. Сам он называл это собрание «enchiridion» или «notebook» («духовное оружие» или «записная книжка»).

В первых изданиях «Плодов» не было разделения на темы, но в изданиях XVIII в. было выделено 67 тем. Это: образование, дети, семья, правильная женитьба; грехи вообще и грехи отдельные: гордость, роскошество, жадность, ревность… Самый большой тематический раздел – религия. Государство – следующий по величине. Пенн увещевает читателя стремиться к справедливости, трудолюбию, верности, терпению, умеренности, правдивости. Эта работа Пенна пользовалась популярностью, как и «Крест и корона» и «Эссе к миру», и переиздавалась несчётное число раз.

Издатель текстов Пенна, квакерский историк Фредерик Толлс (Tolles, 1915–1975) считал афоризмы Пенна сравнимыми с афоризмами Б. Франклина и Р. Эмерсона 517. Для не-квакеров столь восторженное отношение к ним нехарактерно. На личный вкус автора этих строк, для настоящих афоризмов сентенции Пенна слишком многословны, им недостаёт парадоксальности, а нередко они простонапросто тривиальны. Что не мешает им быть мудрыми и полезными советами.

В 1699 г., перед отъездом в Америку, Пенн, как считается, закончил ещё одну назидательную книгу, которая была опубликована посмертно, в 1726 г. – «Плоды отцовской любви: Советы Уильяма Пенна своим детям» («Fruits of a Father’s Love: Being the Advice of William Penn to His Children, Relating To Their Civil and Religious Conduct: Written Occasionally many Years ago, and now made Publick for a General Good. By A Lover of His Memory. London, 1726»). Предисловие к первому изданию написал его старый друг сэр Джон Роудс (Rodes, John, Sir, 1670–1743). В предисловии Роудс утверждал, что рукопись получил 20 лет назад, и выражал надежду, что и читатели не-квакеры извлекут из книжки много полезного.

Видимо, Пенн сам разделил текст на три главы. Первая – увещевание, обращённое к детям, чтобы держались Общества квакеров и регулярно читали Библию. Вторая глава трактует о том, как достичь целей, поставленных в 1-й главе. Пенн рекомендует начинать каждый день молчаливым размышлением и чтением Писания. Разговоры должны быть трезвыми. Следует выбирать хорошую компанию, избегать гнева, привыкать жить на половину своего дохода, с тем чтобы придерживаться простоты и щедро жертвовать нуждающимся. Лучше жить ближе к земле, то есть в деревне, чем в городе.

В последней главе Пенн подробно пишет о ценности таких добродетелей, как смирение (humility), кротость (meekness), терпение (patience), благотворительность (charity), нравственная чистота (integrity), бережливость (frugality) и тому подобные качества. В последнем, 13-м параграфе Пенн сообщает читателю, что «вечный Христос» являлся многим классическим авторам, начиная с Пифагора. Тех же, кто хочет подробнее узнать о связи квакеров с традицией первоначального христианства, он отсылает к своему «Христианину-квакеру» (1673) или к книге д-ра Ральфа Кадуорта (Cudworth, Ralph, Dr., 1617– 1688) «Рассуждение о свидетельствах, на основании которых мы знаем о Христе» («Discourse concerning the evidences of our knowing Christ, by the pious and learned Ralph Cudworth»).

Находясь в Англии, Пенн пытался управлять колонией через назначаемых заместителей. За отсутствующим губернатором сохранилось право утверждать действия правительства, но этот рычаг контроля на поверку оказался очень слабым, другие тоже, так что фактически Пенсильвания плавно вступила в период самоуправления. Плавно – потому что долго существовала и при всяком конфликте оживала надежда, что Пенн приедет и всех рассудит. Каждой весной Генеральная ассамблея, когда собиралась, ждала, что летом Пенн приедет. А поскольку две палаты часто не могли согласовать проекты законов, то ожидали, что Пенн созовёт их на чрезвычайную сессию, в ходе которой самые необходимые будут быстро утверждены 518.

Органов власти в колонии, напомним, было два: Провинциальный совет при губернаторе (Council) и Ассамблея. В таком виде власть в Пенсильвании существовала до февраля 1688 г.

Членов Провинциального совета (18 человек) Пенн считал людьми честными и способными и оставил власть в их руках без малейших опасений. Он верил, что для нормального развития колонии твёрдые основания уже заложены, так что управлять ею должно быть легко.

На самом деле отношения между Советом и Ассамблеей были на протяжении всех 20 лет существования этой системы очень конфликтными. Новые законы принимались только в 1685 г.: в 1684 и 1686–1687 гг. Совету и Ассамблее не удалось согласовать ни одного закона. Когда Совет заседал еженедельно, он мог оперативно реагировать на события, а фримены могли обращаться к нему за помощью. Такое обычно бывало в недели, предшествующие сессии Генассамблеи: тогда Совет собирался, чтобы рассмотреть законопроекты, которые предстояло предложить на её утверждение. Повестка дня пополнялась такими, к примеру, пунктами: назначение шерифа на место умершего; обнаружено мёртвое тело, а коронер тяжело болен – надо назначить кого-то, кто мог бы обследовать покойника; мужчину обвинили во внебрачной связи (fornication), и в результате серии апелляций дело его дошло до высшей власти колонии; споры о границах участков; кража свиней; побои, наносимые слугам; даже распространение сплетен (tale-bearing) 519. Но в прочие времена Совет заседал лишь дважды в месяц, а то и ещё реже 520. Когда же Совет не заседал, в колонии вообще не было действующего правительства: ни единолично президент, ни отдельные его члены, ни секретарь Совета решать ничего не были вправе.