Джамиль Гасанлы - Советский Азербайджан: От оттепели к заморозкам

После Мехти Гусейна выступил первый секретарь Союза композиторов Азербайджана Кара Караев. Говоря об абстракционизме в музыке, он отметил, что для того, чтобы писать абстрактную музыку, нет необходимости быть композитором, достаточно записать на магнитофонную ленту окружающие человека звуки, такие, как стук трамвайных колес, звуки милицейского свистка, пение радио, шум воды в умывальнике. Объединив все эти звуки в одну композицию, можно создать абстракционистскую музыку [554] Выступление К. А. Караева на совещании азербайджанской интеллигенции, 21 марта 1963 г.: Там же. Л. 12. . Относительно распространения американской джазовой музыки среди советской молодежи Караев признал, что она содержит множество особенностей, привлекающих молодежь, и американцы мастерски распространяют свой образ жизни при помощи джазовой музыки, кажущейся со стороны аполитичной. Композитор выразил уверенность, что здесь запретами не поможешь, а следует бороться теми же средствами и теми же способами: надо создавать советскую джазовую музыку [555] Выступление К. А. Караева на совещании азербайджанской интеллигенции, 21 марта 1963 г.: АПД УДП АР. Ф. 1. Оп. 50. Д. 229. Л. 18. .

Народный поэт Мамед Рагим в основном построил свою речь на критике поэтического цикла Расула Рзы «Краски», оценив его как явное проявление абстрактной, а частично и формалистской поэзии. Он отметил, что «предлагать народу “пищу”, которую он не переваривает, все равно, что не любить народ». «Есть ли в азербайджанской литературе тенденции абстракционизма и формализма? – продолжал Мамед Рагим. – Безусловно, есть. А есть ли писатели, борющиеся против них? Наша передовая литературная общественность всегда последовательно вела борьбу за чистоту нашей литературы. Есть ли люди, закрывающие глаза на такой идеологический недостаток, как абстракционизм, и прикрывающие его? Конечно, есть и такие. Я хочу сказать о цикле стихов Расула Рзы “Краски”, напечатанном в 12-м номере журнала “Азербайджан” и его защитниках» [556] Выступление М. Рагима на совещании азербайджанской интеллигенции, 21 марта 1963 г.: Там же. Л. 168–169. . Рагим также вспомнил противоречия, бытовавшие между Расулом Рзой и Мехти Гусейном в 1930-е гг., а затем указал: «А как теперь относится Мехти Гусейн к Расулу Рзе? Сейчас он ведет себя совсем иначе. Будучи человеком настроения, Мехти Гусейн прикрывает теперь серьезные политические промахи цикла стихов “Краски”. Мехти и его приспешники замазывают абстракционизм и формализм» [557] Там же. Л. 170. . Рагим использовал против Расула Рзы цитаты из доклада Ильичева на московской встрече, посвященной борьбе с абстракционизмом, и констатировал, говоря о цикле стихов, превращенном им в цель своей критики: «В них речь идет не о советском человеке, а о человеке вообще» [558] Там же. Л. 171. . Затем он привел отдельные цитаты из цикла «Краски», выдвинув на их основании обвинения в лучших традициях советской идеологии. Речь М. Рагима на 10 листах, направленная против абстракционизма и формализма на примере цикла стихов «Краски», привела к тому, что руководство Союза писателей, критиковавшегося прежде за национализм, срочно перевело ее на русский язык и передало второму секретарю ЦК КП Азербайджана П. М. Елистратову [559] Там же. Л. 168–169; Оп. 52. Д. 48. Л. 88–89. .

30 марта, через несколько дней после совещания, в газете «Эдебийат ве инджесенет» вышла в свет статья Османа Сарывелли «Ясность цели и художественное мастерство», посвященная критике цикла стихов «Краски». В ней, в частности, сообщалось: «В 12-м номере журнала “Азербайджан” за 1962 год. было напечатано 27 стихотворений Расула Рзы под общим названием “Краски”. Я внимательно прочел все стихи, постарался найти в них какой-то смысл, благой для нашей жизни, нашего общества, какое-то полезное содержание, но, к великому сожалению, не смог. Прочел еще раз, потом еще два раза, снова не смог найти какой-либо положительной мысли. Скорее наоборот, мое мнение об этих стихах стало еще хуже. Не хотелось верить, что эти странные “Краски” написал наш собрат по перу, знаменитый советский писатель. Но как не верить фактам? Стихи принадлежат перу Расула Рзы» [560] Ədəbiyyat və incəsənət. 1963. 30 mart. . Далее Сарывелли писал: «Прочитав эти стихи, напоминающие сон человека, который как следует поел и выпил, а затем очень беспокойно спал, приходишь в изумление и невольно думаешь, что хотел ими выразить автор?.. Опубликовав цикл стихов “Краски”, Р. Рза попал в положение, выйти из которого сейчас сложно». Приведя цитату из доклада Ильичева, превратившегося в главного специалиста по идеологии в том, что касается новых тем, глубокого содержания, осмысленного выражения, новаторства в искусстве, Сарывелли заметил: «Если бы товарищ Р. Рза не был бы равнодушен к критике “Красок”, то, наверное, до сих пор выяснил бы для себя и определил, что и какого цвета, да и высказался бы однозначно, что, например, простокваша белая, а сажа – черная» [561] Ibid. .

Через неделю после статьи О. Сарывелли, 6 апреля, газета «Эдебийат ве инджесенет» напечатала статью критика Ахада Гусейнова «Стихи или загадки?», также посвященную циклу «Краски». Гусейнов писал: «Стихотворения “Красок” полностью построены на аналогиях и сравнениях. Однако они кажутся очень странными, неожиданными и абстрактными. И сколько ни ломай голову, никак не поймешь, какова связь между “каплей, переполнившей чашу терпения”, и серым цветом, насколько соответствуют друг другу “мычание коровы, чей теленок-однолетка забит”, и оранжевый цвет, в чем похожесть кобальтового цвета на “покаяние вероломного”» [562] Ədəbiyyat və incəsənət. 1963. 6 aprel. .

В мае 1963 г. ЦК ЛКСМ Азербайджана провел встречу с молодыми писателями и поэтами с целью профилактики их подпадания под «вредное» влияние абстракционизма. На встрече председательствовал председатель литературного объединения «Молодое перо» Джамиль Алибеков. В ней приняли участие первый секретарь ЦК ЛКСМ республики Масуд Ализаде и секретарь ЦК ВЛКСМ Абдурахман Везиров. На встрече были обсуждены итоги Всесоюзного совещания молодых писателей, состоявшегося незадолго до этого в Москве, а также проблемы современной литературы. В заключение долгих дискуссий молодые писатели и поэты пришли к выводу, что для того, чтобы стать «народным», надо съездить в деревню и посидеть «у изголовья родника». Так, через «изголовье родника», пролег путь от абстракционизма к реальной жизни.

В начале апреля 1963 г. Мехти Гусейн подготовил и направил в ЦК КП Азербайджана три отдельные справки о положении дел в Союзе писателей, в газете «Эдебийат ве инджесенет», в журнале «Азербайджан». В первой из них говорилось о наблюдающемся процессе сближения литературы с жизнью и строительством коммунизма, значительном росте числа выступлений писателей, в том числе и публицистических, в центральной и республиканской прессе, на радио и телевидении. М. Гусейн перечислил ряд вышедших в последнее время новых повестей и романов Абульгасана, Мирзы Ибрагимова, Мир Джалала, Салама Гадирзаде, Видади Бабанлы, Сулеймана Велиева, Чингиза Гусейнова, Гусейна Аббасзаде, Юсифа Азимзаде, Манафа Сулейманова. В области поэзии он отнес к успехам издание в последнее время книг Расула Рзы, Сулеймана Рустама, Османа Сарывелли, Бахтияра Вагабзаде [563] Справка М. Гусейна о положении в Союзе писателей Азербайджана, апрель 1963 г.: ГАЛИАР. Ф. 340. Оп. 1. Д. 1027. Л. 8–9. . Признав наличие некоторых недостатков, он указал, что только за 1962 г. в журнале «Дружба народов» опубликованы произведения 11 азербайджанских авторов (О. Сарывелли, И. Гусейнова, Р. Рзы, Н. Хазри и др.), а на учебу в Институт литературы им. Горького направлены 9 молодых азербайджанских писателей, начинающих свою литературную деятельность. Он также сообщил о серьезной борьбе, ведущейся Союзом писателей республики со всеми проявлениями формализма и абстракционизма.