Кэтрин Пикеринг Антонова - Господа Чихачёвы [litres]

Там же. Д. 59. Л. 1.

Там же. Д. 99. Л. 250 об.

Там же. Д. 54. Л. 26. Из книги «Сумасшедшие» «Г. Списеи».

ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 99. Л. 232–233.

Там же. Л. 273.

Там же. Д. 100.

Там же. Д. 54. Л. 46 об.

Там же. Д. 66. Л. 64.

См.: Smith-Peter S. The Local as Familial Space in the Mid-Nineteenth Century: A. I. Chikhachev’s The District Treasurehouse. Mid-Atlantic Slavic Conference, N. Y., 2009. April 4, где рассказывается об уездном справочнике, а также составленных Андреем планах продолжения работы после его смерти. Она цитирует последние по «почтовым сношениям» с Копытовским. ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 98.

ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 54. Л. 32 об. – 33.

ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 116.

Там же. Д. 93.

Greene . Р. 79. См. также: Kelly. Refining Russia.

Wortman R. The Russian Empress as Mother // Family in Imperial Russia: New Lines of Historical Research / Ed. D. L. Ransel. Urbana: University of Illinois Press, 1978. Р. 60–61.

О легком усвоении заграничных идей при сохранении неизменного русского самовосприятия см.: Marrese . Poetics Revisited.

Важность хозяйки в доме // ЗГ. 1847. № 53. С. 417–419.

Там же.

Там же.

Важность хозяйки в доме // ЗГ. 1847. № 53. С. 417–419.

Там же.

Его журналистскую деятельность и особенно организованные им кампании по сбору средств на местные религиозные и образовательные проекты (и прежде всего – учреждение публичной библиотеки) следует считать подлинной и важной общественной деятельностью. Но занимался он этим лишь в течение десяти лет, после того как его дети заключили семейные союзы и до момента, когда в конце 1860‐х годов его здоровье ухудшилось. Обсуждаемая здесь статья написана в 1847 году, когда он только-только начал принимать участие в общественных дискуссиях.

Важность хозяйки в доме // ЗГ. 1847. № 53.

Важность хозяйки в доме // ЗГ. 1847. № 53.

ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 54. Л. 35–35 об.

М. Маррезе показала, что понятие об имении как о «доме» было привычным для русской знати: Marrese . Woman’s Kingdom.

Важность хозяйки в доме // ЗГ. 1847. № 37. С. 294.

ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 54. Л. 12.

О скромности и барышнях см.: Kelly . Refining Russia. Качества, необходимые для того, чтобы выйти замуж, очень отличались от потребных для управления поместьем.

ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 112. Л. 94 об.

Каменной дом в деревне // ЗГ. 1845. № 25. С. 198–199.

О комнатном воздухе // ЗГ. 1845. № 6. С. 44–45.

Еще несколько слов о долгах. В другой статье Андрей писал, что его идеальная семейная жизнь, устроенная согласно «на повседневную жизнь составленному плану», в котором отводилось место молитве, чтению и ежедневным беседам, невозможна, «ежели не совершенно одинаково думают об этом предмете муж и жена. В обоюдном только согласии сих лиц, действовать могут всякие добрые начала». Сочувствие к мысли о деревенских врачах // ЗГ. 1848. № 80. С. 635.

Еще несколько слов о долгах.

Там же. Курсив Андрея Чихачёва.

Разумеется, дом не всегда полностью отделялся от места работы: «Писатели и „интеллектуалы“… работали дома, часто при значительной, но остававшейся незаметной поддержке жены или дочери, исполнявшей обязанности секретаря». Tosh . A Man’s Place. Р. 17.

Тош отмечает, что эту концепцию «не следует переоценивать», но она представляла собой образец, к которому следовало стремиться. A Man’s Place. Р. 7.

Ibid. Р. 13–18.

Ibid. Р. 13.

Vickery . Behind Closed Doors. Р. 7.

ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 99. Л. 21 об.

ГАИО. Ф. 107. Оп. 1. Д. 59. Л. 58 об.

Ulianova G. Female Entrepreneurs in Nineteenth-Century Russia. London: Pickering & Chatto, 2009. Р. 41–43, 76, 120–121.

Marrese . A Woman’s Kingdom.

Engel B. A. Breaking the Ties That Bound: The Politics of Marital Strife in Late Imperial Russia. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 2011. Р. 157. Пер. с англ. Несмотря на сходство фамилий, Куприяновы, вероятно, не состояли в родстве с благородным семейством Купреяновых.

Camins-Esakov J. Mediating Wives: The Role of Women in the Construction of the Russian Canon. Paper presented at the Mid-Atlantic Slavic Conference. N. Y., 2011. March 26. Р. 10.

Randolph . House in the Garden.

Экономия. О введении правильного лесного хозяйства Графинею Софьей Владимировною Строгановой // СП. 1835. № 3. С. 11–12.

Smith . Recipes. Р. 140. Статьи Готовцевой печатались в 1822, 1835 и 1836 годах.

Peterson . Family. Р. 132.

Vickery . Behind Closed Doors. Р. 127.

Ibid. Р. 120.

Ibid. Р. 13.

Не занимались этим и хозяйки плантаций американского Юга. См.: Clinton . Plantation Mistress.

Vickery . Behind Closed Doors. Р. 9.

Ibid.

Peterson . Family. См. ее рассуждения о случае Элеонор Ормерод (р. 149) или о карьере Кэтрин Тайт. Эта модель существовала и в России: некая «благодетельная помещица» из Черниговской губернии, о которой в 1835 году писала «Земледельческая газета», использовала проценты со своего капитала в 25 000 рублей для уплаты податей за 266 ее крепостных «на вечные времена». За свою щедрость Ульяна Селиванович удостоилась высочайшего «благоволения»; император также приказал написать о ней в газетах (Благодетельная помещица // ЗГ. 1835. № 79. С. 631).

Пример с женой викария см.: Vickery. Behind Closed Doors. Р. 11. Plate 1. См. также: Peterson . Family. Ch. 5. Некоторые женщины не подчинялись правилам культа домашней жизни, но во всех случаях их труд феминизировался – обычно говорили, что они занимаются благотворительностью или образовательными проектами, даже (или особенно) если они ежедневно решали задачи, считавшиеся мужскими (например, осуществляли руководство или интеллектуальным, или творческим трудом).

Glenn S. A. Daughters of the Shtetl: Life and Labor in the Immigrant Generation. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1990. Р. 6.

Kizenko N. «Orthodox Domesticity»: Creating a Social Role for Women // Sacred Stories: Religion and Spirituality in Modern Russia / Ed. M. D. Steinberg, H. J. Coleman. Bloomington: Indiana University Press, 2007. Р. 123, 124; Engel . Breaking the Ties. Р. 166–167. Существует обширная исследовательская литература, посвященная мифам о «могучей русской матери» и «Матушке-России»; эти мифы восходят к народной культуре, и, если искать их источники в реальности, они будут связаны с гендерными представлениями крестьянства. Миф о сильной и властной русской матери вошел в разнообразные националистические дискурсы конца XIX века, но и здесь он не был связан с дворянской или помещичьей культурой. См.: Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington: Indiana University Press, 1993; Heldt B. Terrible Perfection: Women and Russian Literature. Bloomington: Indiana University Press, 1987; Edmondson L. Putting Mother Russia in a European Context // Art, Nation and Gender: Ethnic Landscapes, Myths, and Mother-Figures / Ed. T. Cusack et al. Burlington, VT: Ashgate, 2003. Р. 53–63.