Николай Флоренсов - Троянская война и поэмы Гомера

Мы знаем, что во многом сходную, а то и почти одинаковую с древнегреческой одежду носили древние римляне и этруски. Кажется наиболее вероятным, что образцы своей привычной одежды принесли в Италию сами греки-колонисты, появившиеся в Восточном Средиземноморье в гомеровские или даже еще в догомеровские времена. При сходстве климатических условий влияние греков-колонистов, с их высочайшей для того времени культурой, на италийских аборигенов не могло не быть всесторонним. И римляне, следуя греческим образцам, одели в греческие одежды и своих богов.

К исключительным особенностям или, вернее, способностям древних греков должно быть отнесено их народное песенное творчество, которому мы обязаны самим гомеровским эпосом. Оно, как известно, было развито и у многих других древних народов, но нигде не достигло такого расцвета и значения, как в Древней Греции. В высшей степени интересно, что греки не сумели, однако, «заразить» стремлением к песенному творчеству коренных обитателей Апеннинского полуострова в той мере, как Это следовало ожидать. В частности, нам не оставил никаких сведений о своем прошлом высококультурный этрусский народ, происхождение которого и по сей день остается научной загадкой. Мы не знаем этрусского эпоса. Их письменность не расшифрована. Догреческая история Италии состоит из сплошных загадок.

Пытаясь на основании Гомеровых поэм представить себе мирную жизнь древних греков и ее материальные атрибуты, мы убеждаемся, между прочим, и в том, что Гомер гораздо лучше знает (либо его больше занимают) картины быта, дела и занятия ахейцев, нежели те же стороны жизни троянцев. Вряд ли здесь дело только в том, что развитие событий в течение 41 дня Троянской войны, описываемых в «Илиаде», требует именно такого предпочтения. Внимание и, как мы говорили выше, симпатии Гомера остаются, хотя и в затушеванном виде, неизменно на стороне завоевателей. И в самом деле, пиршества, переодевания, вооружение, построения войск, работы по сооружению оборонительного вала, ссоры, перемены личных отношений, жертвоприношения богам — все это происходит главным образом в ахейском стане. Троянцы выглядят у Гомера скорее как пассивная и безликая масса, воинские ряды которой в «Илиаде» от песни к песне необратимо тают. Троянские герои живут и думают однообразно, их существование и ратные дела призваны как бы подчеркнуть и разукрасить подвиги ахейских героев. В объеме всего гомеровского эпоса, т. е. в «Илиаде» и «Одиссее», вместе взятых, сказанное выступает еще яснее.

Гомер не описывает подробно свадьбы или иные мирные торжества. Зато очень подробно оп рассказывает о Жертвоприношениях, о песнях и плясках, долженствующих услаждать слух и зрение участников царских трапез, о музыке и пении профессионального певца Демодока при Дворе царя Алкиноя, наконец, о спортивных играх, метании диска, кулачном бое, устраиваемых гостеприимными феакийцами для развлечения Одиссея. Все это также не касается троянцев, Троя уже разрушена, а сам Одиссей на пути в родную Итаку.

Обойдясь без мирных празднеств, не созвучных военно-героическому повествованию, Гомер не мог обойтись без описаний похорон павших под Троей героев. Двое и главные из них — Патрокл и Гектор. Похороны первого совершаются с «великой торжественностью, весь ритуал подробно изложен в «Илиаде». Тело Патрокла сжигается на огромном костре, всей церемонией руководит друг Патрокла Ахиллес, воздающий своей скорби по-варварски должное: перед сжиганием тела Патрокла он режет множество овец и волов, убивает и бросает на костер тела плененных им двенадцати троянских юношей, а также двух обезглавленных псов и четырех боевых коней. Но окончании похорон и сооружении кургана Ахиллес устраивает пышные спортивные состязания, в которых участвуют, воздавая дань умершему, все ахейские герои. Участники траурных игр соревнуются в езде на колесницах, в кулачном бое, борьбе, беге, битве с оружием, метании диска, стрельбе из лука, метании копии. Победителям вручаются дорогие подарки. По мастерству изложения, подробностям, по богатству материала, познавательной ценности эта (XXIII) песнь «Илиады» одна из самых лучших.

Обращает на себя внимание поистине варварский ритуал похорон Патрокла, жестокость и весь внешний обряд которых близко напоминают похороны царей кочевых восточноевропейских и азиатских народов и, вероятно, имеют с ними историческую связь.

Похороны тела Гектора за степами Трои, во время заключенного с ахейцами короткого перемирия, совершаются таким же образом — сожжением на костре и сооружением могильного кургана. Но в них нет места дикой ахиллесовой жестокости. Плач и общая скорбь провожают в подземный мир вождя троянцев. Никаких игр Приам не устраивает, да они и невозможны.

Наконец, о похоронах самого Ахиллеса рассказывается очень кратко в «Одиссее». Они, так же как похороны Патрокла, завершились состязаниями ахейских героев, награды которым были доставлены чуть ли не с самого Олимпа богиней Фетидой.

Всем сказанным не исчерпывается, конечно, несметное богатство гомеровского эпоса теми сведениями, которые не позволяют представить себе вполне реальную картину мирной и военной, общественной и частной жизни древних греков времен Трои. Энциклопедическая полнота при художественном совершенстве делает гомеровский эпос в этом смысле незаменимым и несравнимым с эпосами других народов. Но все же следует помнить, и об этом предупреждают ученые-гомероведы, что в «Илиаде» и «Одиссее» могут заключаться археологические элементы как более раннего, дотроянского, так и послетроянского времени. Ионийский мир, в котором жил сам Гомер, не мог не наложить свою печать на его поэмы. Разобраться во всем этом, отделить «троянское» от «дотроянского» и «послетроянского» могут только историки, и сделают они это не очень скоро, работа предстоит еще трудная и кропотливая, хотя новые счастливые находки не только не исключаются, но и должны быть неминуемо сделаны, поскольку в арсенал всевозможных, в том числе и исторических, исследований самых ранних этапов жизни людей поступают все новые и все более совершенные методы.

Главным же в Гомеровых поэмах была и остается их великая и непреходящая художественная ценность, в которой увлекательное и удивительное соединены с наивным и возвышенным в одно прекрасное целое.

Еще раз вернемся к «Илиаде». Обратим внимание на то, что от песни к песне в пей повторяются одни и те же либо очень близкие по смыслу эпитеты, одни и те же излюбленные Гомером выражения, характеристики, сравнения. Возможно, что в устном изложении народными певцами они служили для лучшего запоминания слушателями. Мерность, неторопливость, образность языка обеих поэм таковы, что все эти повторы не создают утомительного однообразия. Напротив, в большинстве случаев ими как бы углубляется важность, значительность предмета рассказа. Среди таких постоянных штампов, пли повторов, очень важное место в поэмах Гомера, особенно в «Илиаде», принадлежит слову «медь» и связанным с ним эпитетам.