Николай Флоренсов - Троянская война и поэмы Гомера

Надо признать, что симпатии Гомера скрыты обычно глубоко в ткани поэмы и не бросаются в глаза. Подобным же образом Гомер стремится пройти мимо варварства любимца богов Ахиллеса, хотя все-таки вынужден отметить его «недостойный» замысел по отношению к телу Гектора, неистовую жестокость — убийство троянских юношей, приносимых в жертву при похоронах Патрокла.

Чем объяснить такую местами скрытую, но все же достаточно ясную позицию Гомера? Иониец, возможно, потомок колонизаторов Малоазиатского побережья Эгеиды, свидетель возникновения и расцвета знаменитейших городов Смирны, Колофона, Эфеса, один из отцов высокой ионийской культуры, он был, конечно, смертным человеком с чувством родины и глубокой связью со своим народом, почти наверное со своими слабостями, более или менее любимыми героями прошлого, но прежде всего величайшим художником, в творчестве которого, воплотившем в себе творчество многих народных певцов, личное, человеческое по могло быть совсем заглушено медным гулом давно минувшей Троянской войны.

Великие памятники древности «Илиада» и «Одиссея» позволяют довольно ясно представить себе жизнь людей троянской эпохи, причем как царей и героев (как мы видели, всегда знатного, а то и божественного происхождения), так и простых людей. Нужно только иметь в виду что Гомер не находил разницы ни в материальной культуре, ни в образе мыслей, обычаях, религиозных представлениях ахейцев-завоевателей и осаждаемых ими троянцев. Об этом, впрочем, уже говорилось. По Гомеру получается, что ахейцы и троянцы — племена одного греческого народа, люди одного языка, носители общей культуры, вступившие в войну из-за внутренних, так сказать династических, раздоров.

Жизнь царей и жизнь простых людей, по существу, еще мало отличались друг от друга среди эллинов, еще сохранялись остатки первобытного «демократизма», «престижность» в современном понимании была им совершенно чужда. Вместе с тем неравномерное накопление материальных ценностей создавало пропасть между народной массой и царями-вождями. Начавшийся упадок общинно-родового строя, выделение военной аристократии и появление частной собственности уже во времена Трои привели к резкому имущественному неравенству.

Если в пору Троянской войны общинно-родовой социальный строй держался все же еще крепко во всем Эгейском бассейне, то и признаки рабовладельческого строя были налицо. Своего рода питательной средой возникающего рабовладения были, конечно, войны, в которых побежденные несли невосполнимый урон — мужская часть их населения истреблялась, какая-то ее доля могла спастись только бегством. Лишь в одном месте Гомер указывает, что часть пленных продавалась «на далекие — острова». Зато все женщины, становясь пленницами, домашними работницами, превращались по существу в рабынь и вели жалкую жизнь в неустанном труде и унижении.

Положение женщины в греческом обществе времен Трои вообще было подчиненным, все домашние дела и тяготы лежали на ней, она вела неустанный надзор за остальными «женами домашними», воспитывала детей, всячески угождала главе семьи — мужу. Весь уклад семейкой жизни был патриархальным. В этом отношении типична изображенная в «Илиаде» семья патриарха-царя Приама — звено закрепившейся наследственной власти, где родители, сыновья, дочери, невестки живут одним домом. Только двое старших сыновей, Гектор и Парис, живут поблизости в своих домах. Они готовы к принятию по старшинству царской власти от отца, уже глубокого старца.

Наследование царской власти старшим сыном базилевса, если он оставался жив, было непреложным законом. Об этом совершенно определенно сказано в «Илиаде» устами Энея, который перед началом поединка с Ахиллесом рассказывает ему родословную царей Дардании. Мы уже говорили о ней выше. Но вот что здесь интересно. В начавшемся затем поединке с Ахиллесом Энея спасает, казалось бы, от верной смерти Посейдон, скрывая его полным мраком, и поступает так, будучи недоброжелателем троянцев, потому, что по пророчеству, по воле Рока Энею суждено стать в будущем троянским царем. Эней, один из потомков Дардана и царского сына Анхиза, а не Приама, мог стать, что называется, на законных основаниях царем Трои, поскольку при ее взятии все Приамиды должны погибнуть. У Гомера, таким образом, в этом нет противоречия.

В чем же заключались источники самого существования древних греков троянского времени, какими были средства их жизни? Уже в дотроянское время они не только знали земледелие, но именно ему были обязаны созданием долговременных поселений-городов и самих средств их защиты от посягательств врагов, т. е. долговременных и надежных укреплений. Так возникли по всему Эгейскому бассейну города-государства, полисы, которых наши современные историки насчитывают более тысячи, выросшие из первобытно-родовых общин на основе земледелия и ставшие, разумеется, военно-политическими центрами, маленькими царствами. Вот таким государством-полисом и была Троя, небольшое, но могущественное царство, обеспечившее свою независимость и, вероятно, особое военно-политическое значение по всей Троаде не только воинственностью своего народа, но и «крепкостенностью» города, столь часто подчеркиваемой в «Илиаде».

На своих полях греки троянских времен, да и более ранних, выращивали пшеницу, ячмень. В «Одиссее» упоминается и рожь. Хлеб почти неизменно фигурирует в гомеровских пиршествах, но легко заметить, что не в виде основного и любимого продукта питания. Зерном подкармливались и царские боевые кони, хотя, видимо, лишь в особых случаях. Большее значение имели садоводство и виноградарство, поставлявшие оливковое масло и вино. Яблоки, груши, гранаты и смоквы, т. е. инжир, также успешно культивировались. О цитрусовых у Гомера нет упоминаний, хотя «золотые яблоки Гесперид», которые добывал с великим трудом Геракл на крайнем западе ойкумены или которыми отвлекал Гиппомен преследующую его с копьем в руках и испытывавшую таким образом своих женихов царевну Аталанту, бросая их по одному под ноги «разборчивой невесте», это были, по общему мнению, апельсины.

Труд земледельца-арендатора был очень тяжел. Удобные земли во времена Трои уже были захвачены «сильными мира» или принадлежали еще общинам, выдававшим пахарям небольшие временные наделы. Говоря о своей доле повелителя умерших, тень Ахиллеса жалуется Одиссею:

Худшего в земной жизни Ахиллес не мог себе представить!

Из земледельческих продуктов некоторые имели культовое значение. Такова была, например, ячменная мука, которую Гомер называет даже священной. Она использовалась при жертвоприношении.