Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Costa Gomes R. Letters and Letter-Writing in Fifteenth Century Portugal // Writing, Reading, Interpreting a. Historicizing: Letters as Historical Sources / ed. by R. Schulte, X. von Tippelskirch. Firenze, 2004. P. 30–31. О кастильских cartas doctrinales и cartas mensajeras см.: Lawrence J. Nuevos lectores y nuevos géneros: apuntes y observaciones sobra la epistografía en el Primer Renacimiento Español // Literatura en la Época del Emperador / ed. V. García de la Concha. Salamanca, 1988. P. 81–100.

Carta d el rey pera o Jfante dom pedro, seu Jrmão, quando partio pera vngria (Doc. 3) // Livro dos conselhos… P. 21–26.

См.: Coelho Muniz M. R. Leal Conselheiro e Livro dos Conselhos de El-Rei Dom Duarte: Diálogos // Actes del X Congrés Intern. de l’Associadó Hispánica de Literatura Medieval / ed. R. Alemany, J. Ll. Martos, J. M. Manzanaro. Alicante, 2005. Vol. 2. P. 573–584.

Livro Vermelho do Senhor Rei D. Afonso V // Collecção de Livros Inéditos de História Portugueza / ed. J. F. Correia da Serra. Lisboa, 1793. Vol. III. P. 402–419.

Coelho M. F. Political Letters of the Dynasty of Avis: The Ars Dictaminis of the Common Good (15th century) // Revista Brasileira de História. 2016. Vol. 36. Nº 72. P. 85–103.

«…escreuerey algumas cousas nas quães antes de mjnha partida per uezes uos faley, e algumas outras que me pareçerom despois que dela party» (Carta que o jnfante dom Pedro… P. 8).

«honrrou muyto as pessoas eclesyasticas a que sempre se escusou dar suas maãos a beijar, nem consentio estarem em giolhas ante elle» (Chronica do Senhor Rey Dom Affonso V… P. 433). См.: Seabra R. The Duke and His Clergymen: Ecclesiastics during the Regency of Pedro, Duke of Coimbra (1438–48) // Memoria Europae. 2016. II/3 (2). P. 91–117.

Fernandes A. G. As relações entre a Coroa e o mosteiro de S. Jorge de Coimbra em tempos medievos // Lusitania Sacra. 2ª ser. 2005. Vol. 17. P. 351–353.

Dias Dinis A. J. Quem era Fr. João Verba, colaborador literário de El-Rei D. Duarte e do Infante D. Pedro // Itinerarium. 1956. Ano 2. P. 433–436. Ср. с участием каноника Жуана Родригеша, секретаря короля Дуарте, в написании латинских писем своего патрона ( Costa Gomes R. Op. cit. P. 21–22). Также см.: Coelho M. T. A questão da autoria na literatura dos Príncipes de Avis // Omni Tempore. 2017. Vol. 2. P. 67–92).

См.: Shibata R. H. A carta da Bruges… P. 498–500; Lima D. M. X. de. A diplomacia na construção da Campanha de Ceuta // Atas da IX Semana de Estudos Medievais: 16 a 18 de novembro de 2011 / org. A. C. Lopes Frazão da Silva, J. Salgado Raffaeli, L. Rodrigues da Silva. Rio de Janeiro, 2012. P. 226–235.

Как представляется, результат реформы больше напоминал бы устройство колледжей английских университетов, возможно, проект обсуждался с английскими профессорами (и кто-то из них был «более сведущим» советником, на которого ссылается инфант). Существовали, например, устойчивые связи между Глостерским, Кентерберийским и Даремским колледжами Оксфордского университета и землями, где располагались учредившие их бенедиктинские аббатства. В то же время в рассмотренном описании не упоминается Коллегия св. Клемента (Испанская коллегия) в университете Болоньи, основанная кардиналом Хилем Альборносом в 1367 г., принимавшая значительное число португальцев с конца XIV столетия, а в XV столетии ставшая образцом для коллегий Университета Саламанки. См.: Gomes da Silva N.J. E. João das Regras e outros juristas portugueses na Universidade de Bolonha (1378–1421). Lisboa, 1960. (Rev. da Facultade de Direito da Universidade de Lisboa; vol. XII); Domingues de Sousa Costa A. Portugueses no Colégio de S. Clemente e Universidade de Bolonha durante o Século XV. Vol. I–II. Bologna, 1990. (Studia Albomotiana dir. por E. Verdera y Tilles; 56).

См.: Cobban A. B. Colleges and Halls 1380–1500 // The History of the Univ. of Oxford. Vol. II: Late Medieval Oxford / ed. by J. I. Catto, T. A. R. Evans. N. Y., 1992. P. 583–625.

Highfield J. R. The Early Colleges // The History of the Univ. of Oxford. Vol. I: The Early Oxford Schools / ed. by T. H. Aston, J. I. Catto. Oxford, 1984. P. 225–264.

Rodrigues M. A. O Infante D. Pedro e a Universidade // Idem. A Universidade de Coimbra. Figuras e factos da sua história. Vol. I. Porto, 2007. P. 69–86.

Обзор гипотез, связанных с проблемой соавторства инфанта и его духовника, см.: Almeida Calado A. de. Op. cit. P. LIV–LXII.

Ricard R. L’infant D. Pedro de Portugal et «O Livro da Virtuosa Benfeitoria» // Bull. des Études Portugaises. 1953. Vol. 17. P. 1–65; Almeida Calado A. de. Op. cit. P. XXIII–XL.

«…dos quaaes a ssentença e ordenança, porque he curta e muito scura, e do falar que agora usamos desacustumada» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 15).

См.: Martins D. O De Beneficiis de Séneca e a Virtuosa Bemfeitoria do Infante Dom Pedro // Revista Portuguesa de Filosofia. 1965. Vol. 21. Nº 3. P. 255–321.

Не кажется обоснованной трактовка данного трактата как перевода Сенеки, автоматически дополненного цитатами из средневековых текстов и примерами из политической практики правителей Португалии (Sodré P. R. A vertuosa compilaçom do Infante D. Pedro e Frei João Verba // A literatura doutrinária na corte de Avis / coord. L. M. Mongelli. São Paulo, 2001. P. 307–384).

«Obra pera mim e pera quaaesquer outros principes e senhores… nova compilaçom proveytosa a mim e a todollos outros que som obligados de praticar o poder que teem pera fazerem boas obras» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 3, 15).

Ibid. P. 15.

Так структура описана во вступительной главе шестой книги: «…monstrando em o primeiro livro que cousa he benefficio, e ordenando agua em o iio que pera sse outorgar era compridoyro, trabalhei que chegasse atees o moynho, em o terceyro livro e quarto, en que o pedir e receber forom mostrados, agora me compre, por se esto acabar, que sse ponha remedio aos acontecimentos que podem embargar aqueste proveyto» (Ibid. P. 316).

См.: Afonso L. U. Uma nota sobre as «fremosas donzellas» do Livro da Vertuosa Benfeytoria // eHumanista. 2007. Vol. 8. P. 106–116.

Речь именно о постоянной практике, а не об одном конкретном благодеянии, но мы будем придерживаться более привычного в русской традиции термина. О специфике употребления слова benfeytoria в старопортугальском языке (в сравнении с понятием benefício) см.: Almeida Calado A. de. Op. cit. P. XVIII–XX. О роли понятий воли ( vontade ) и доброжелательства ( benevolência ) в «Книге…» см.: Fonseca J. A. da. A «Virtuosa Benfeitoria» e o pensamento político do Infante D. Pedro // Biblos. 1993. Vol. 69. P. 228–232.

«…das quaaes todas tres [palavras] se juntam „moralis benefficiencia“, que significa „vertuosa benfeyturia“» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 21).

Быт 1: 31. «…natural affeyçom per que sse dassem as criaturas e liou spiritualmente a nobreza dos prinicipes e a obedeença daquelles que os ham de server com doçe e forçosa cadea de benfeytoria»; «E, porque as cousas nom se podem per sy produzer, convem que procedam de outrem per que sejam feytas. E… he neccessario que as criaturas feytas per o nosso infinidamente boo Criador tenham grande perfeyçom, em cuja confirmaçom diz a sancta scriptura no começo do Genesi: „Vio Deus todallas cousas que fez e eram muito boas“» (Ibid. P. 13, 21–22).

Merêa M. P. As teorias políticas medievais no «Tratado da Virtuosa Benfeitoria» // Idem. Estudos de história do direito. Coimbra, 1923. P. 183–227.

Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 27–29.

См.: Martins D. O sistema moral da «Virtuosa Benfeitoria» // Revista Portuguesa de Filosofia. 1965. Vol. 21. P. 235–254.

«Todollos beneffiçios proçedem da ley deuynal e per sua disposiçom os rreçebe quem quer que os teem» (Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 75).

«E per esto [graadeza] he outorgada huma uirtude moral que em latim se chama ouservançia. E nos em linguagem a podemos chamar afeyçom humildosa» (Ibid. P. 118).

«A neçessidade rrequere que o poboo comuum se aiude per unyom e iuntamento de uerdadeyra liança, que he entre os corpos razoavees. Porem pois todollos hommens som juntos em huma politica comunydade, mosatrasse que todos se deuem aiudar, acorrendo os que melhor poderem aas penosas mynguas que os outros padeçerem» ( Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 123).

Глава XXI: «Capitulo xxio em que sse dam algumas ensinanças per que sse mostra que nom soomente aos boos, mas ainda aos maaos, devem seer feytas as boas obras» (Infante D. Pedro, frei João Verba. Op. cit. P. 126–132). В такой трактовке роли данной добродетели в жизни общества прослеживается влияние концепции власти Фомы Аквинского. См.: Riedenauer M. König auf dem kontingenten Kontinent: Klugheit als Führungskompetenz bei Thomas von Aquin // Phronesis — Prudentia — Klugheit: Das Wissen des Klugen in Mittelalter, Renaissance u. Neuzeit = Il sapere del saggio nel Medioevo, nel Rinascimento e nell’età moderna / Hrsg. A. Fidora, A. Niederberger, M. Scattola. Porto, 2013. P. 77–91. (Textes et etudes Moyen Âge).