Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Св. Джакомо делла Марка (ок. 1391–1476) — монах-минорит, священник и писатель, проповедник. Испытал влияние св. Иоанна Капистрана (1386–1456) и св. Бернардина Сиенского (1380–1444).

«Habetis Franciscum Savonensem, quem Ministrum Generalem, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem, summunque Pontificem me conspecturum non diffido» (цит. по: Huber R. M. A Documented History of the Franciscan Order. Washington, 1944. P. 402).

Bianca С. Op. cit. P. 19–45; Lee E. Op. cit. P. 24–25.

Huber R. M. Op. cit. P. 403.

Проблема подробно изложена в монографии: Thomson J. A. F . Popes and Princes, 1417–1517. Politics and Polity in the Late Medieval Church. L.; Boston, 1980. Об истории коллегии кардиналов во второй половине XV — начале XVI вв. см.: Pellegrini M. Das Kardinalskolleg von Sixtus IV bis Alexander VI (1471–1503) // Geschichte des Kardinalats im Mittelalter / hrsg. v. J. Dendorfer, R. Lützelschwab. Stuttgart, 2011. S. 399–445. (Päpste u. Papsttum; 39). См. также: Инфессура С., Бурхардт И. Дневники о современных римских делах / пер. Н. Т. Цветкова // Документы по истории папства XV–XVI вв. / ввод. ст. и примеч. С. Г. Лозинского. М., 1939. С. 56–59.

Основные события заговора Пацци изложены в восьмой книге «Истории Флоренции» Никколо Макиавелли (1469–1527) и «Комментарии на заговор Пацци» Анджело Полициано (1454–1494). Документы, посвященные этим событиям, изданы Т. Дэниэлсом (La congiura dei Pazzi: i documenti del conflitto fra Lorenzo de’ Medici e Sisto IV: Le bolle di scomunica, la «Florentina Synodus,» e la «Dissentio» insorta tra la Santità del Papa e i Fiorentini / ed. T. Daniels. Firenze, 2013). См. также: Di Benedetto F. Un breve di Sisto IV contro Lorenzo // Archivio storico italiano. 1992. Vol. 150. P. 371–384. Неожиданный взгляд на проблему предложен в статье Дж. Холмса: Holmes G. A. The Pazzi Conspiracy Seen from the Apostolic Chamber // Mosaics of Friendship: Studies in Art a. History for Eve Borsook / а cura di O. Francisci Osti. Firenze, 1999. P. 163–173.

Kamen H. A. F. Inquisition and Society in Spain in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. L., 1985. P. 32–35.

Benzi F. Sisto IV, renovator urbis: architettura a Roma 1471–1484. Roma, 1990; Blondin J. E. Power Made Visible: Pope Sixtus IV as urbis restaurator in Quattrocento Rome // The Catholic Historical Rev. 2005. Vol. 91. No. 1. P. 1–25; Gatz E. Papst Sixtus IV. und die Reform des römischen Hospitals zum Hl. Geist // Papstum u. Kirchenreform: Historische Beiträge / Festschr. für G. Schwaiger zum 65. Geburtstag / hrsg. v. G. Schwaiger, M. Weitlauff, K. Hausberger. St. Ottilien, 1990. S. 249–262; Goffen R. Friar Sixtus IV and the Sistine Chapel // Renaissance Quart. 1986. Vol. 39. No. 2. P. 218–262; Howard P. Painters and the Visual Art of Preaching: The «Exemplum» of the Fifteenth-Century Frescoes in the Sistine Chapel // I Tatti Studies in the Italian Renaissance. 2010. Vol. 13. P. 33–77; Pfeiffer H. W. Gemalte Theologie in der sixtinischen Kapelle. T. I: Die Szenen des Alten und Neuen Testamentes ausgeführt unter Sixtus IV // Archivum Historiae Pontificiae. 1990. Vol. 28. P. 99–159.

Miglio L. Libri, alchimia e medicina nella Roma di Sisto IV // Roma, Magistra Mundi: Itineraria Culturae Medievalis: Mélanges offerts à père L. E. Boyle à l’occasion de son 75e anniversaire / dir. J. Hamesse. Louvain-la-Neuve, 1998. P. 597–613.

Сочинение, посвященное появлению на свет Богоматери, было создано Франческо во время его работы в Падуанском университете. Непорочное зачатие Девы Марии (Immaculata conceptio) являлось одной из принципиальных позиций францисканского ордена, к которому принадлежал Франческо, еще со времен Иоанна Дунса Скота. Тонкий Доктор высказал предположение о том, что зачатие Девы Марии Анной было лишено первородного греха. День празднования непорочного зачатия был установлен капитулом Пизы уже в 1263 г. См.: Appollonio A. M. The Decisive Contribution of Bl. John Duns Scotus to the Dogma of the Immaculate Conception. Objections Old and New // Blessed John Duns Scotus a. His Mariology. New Bedford, 2009. P. 43–71. В 1467 и 1477 гг. в Риме были проведены публичные диспуты на тему Иммакулаты ( Izbicki T. M. The Immaculate Conception and Ecclesiastical Politics from the Council of Basel to the Council of Trent: The Dominicans and Their Foes // Arch. für Reformationsgeschichte = Archive for Reformation History. 2005. Vol. 96. No. 1. P. 145–170). В 1496 г. Сорбонна потребовала от всех школяров приносить клятву о принятии этого нововведения. Учение о непорочном зачатии стало догматом позднее. Сикст IV запретил обвинять в ереси тех, кто придерживается этой концепции. В 1661 г. Александр VII (1655–1667) установил всеобщее церковное почитание непорочного зачатия, однако догматом оно стало лишь в 1854 г. при Пии IX.

Петр Дамиани. О божественном всемогуществе / пер. И. В. Купреевой // Ансельм Кентерберийский. Соч. М., 1995. С. 356–394. (История христиан. мысли в памятниках). См. также: Baranzelli D. Pedro Damián y la defensa ética del principio de no contradicción // Scripta Mediaevalia. 2008. Vol. 1. No. 1. P. 15–34; Florido F. L. La cuestión in repartione corruptae y el problema de la omnipotencia divina de Pedro Damián a Guillermo de Rimini // Cauriensia: rev. anual de Ciencias Eclesiásticas. 2012. No. 7. P. 397–419; McArthur R. P., Slattery M. P. Peter Damian and Undoing the Past // Philosophical Studies. 1974. Vol. 25. No. 2. P. 137–141; Moonan L. Impossibility and Peter Damian // Arch. für Geschichte der Philosophie. 1980. Bd. 62. Nr. 2. S. 146–163; Ranft P. Theology of Peter Damian: «Let Your Life Always Serve As a Witness». Washington, 2012; Remnant P. Peter Damian: Could God Change the Past? // Canadian J. of Philosophy. 1978. Vol. 8. No. 2. P. 259–268; Resnick I. M. Divine Power and Possibility in St. Peter Damian’s De divina omnipotentia. Leiden, 1992; Idem. Peter Damian on the Restoration of Virginity; А Problem for Medieval Theology // The J. of Theological Studies. 1988. Vol. 39. Iss. 1. P. 125–134.

Для этого Петр разработал следующую схему. В человеческой истории есть два момента: в один из них Рим уже существует, в другой, непосредственно перед основанием города, Рим может существовать, а может не существовать. Решение по этому вопросу находится в руках Бога. В то же время Он пребывает в вечности, и для Него оба эти момента суть одно и то же. Поэтому Он и может сделать так, чтобы Рим никогда не существовал.

Courtenay W. J. Necessity and Freedom in Anselm’s Conception of God // Analecta Anselmiana. 1975. Vol. 4. No. 2. P. 39–64; Otisk M. The Conception of God’s Omnipotence According to Anselm of Canterbury and Peter Damiani = Pojem bozi vsemohoucnosti u Anselma z Canterbury a Petra Damianiho // Filozofia. 2010. Vol. 6. No. 65. P. 574–588; Whitman J. The Other Side of Omnipotence: Anselm on the Dialectics of Divine Power // Harvard Theological Rev. 2011. Vol. 104. No. 2. P. 129–145.

«Итак, когда говорится, что кто-то имеет силу делать или претерпевать то, чего не следует и не положено, под силой подразумевается бессилие, ибо чем больше он имеет этой силы, тем сильнее в нем упрямство и извращенность, а он против них тем бессильнее» ( Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. С. 132).

Anselmus Cantuariensis. Cur Deus homo // PL. Vol. 158. Col. 403B–403C.

См.: Courtenay W. J. The Dialectic of Omnipotence in the High and Late Middle Ages // Divine Omniscience a. Omnipotence in Medieval Philosophy / ed. by T. Rudavsky. Dordrecht, 1985. P. 245; Карпов К. В. Доктрина абсолютного и упорядоченного могущества Бога в средневековой естественной теологии // Вестн. Балтий. федер. ун-та им. И. Канта. Сер.: Гуманитар. и обществ. науки. 2009. № 6. С. 33.

Petrus Abaelardus. Theologia christiana // PL. Vol. 178. Col. 1324A–133 °C; Idem. Theologia «Scholarium» // Ibid. Col. 1093D–1101A); Perkams M. Divine Omnipotence and Moral Theory in Abelard’s Theology // Mediaeval Studies. 2003. Vol. 65. No. 1. P. 99–116.

Вопросу всемогущества Бога посвящены три раздела первой книги «Сентенций». См.: Petrus Lombardus. Sententiarum libri quatuor // PL. Vol. 192. Col. 636–641; см. также: Boh I. Divine Omnipotence in the Early Sentences // Divine Omniscience a. Omnipotence in Medieval Philosophy / ed. by T. Rudavsky. Dordrecht, 1985. P. 193–204. (SYHL; vol. 25).

В русской (прежде всего философской) традиции potentia ordinata иногда переводят как «упорядоченное могущество». См., например: Карпов К. В. Указ. соч. С. 32–38. Перевод этот буквальный и не очень объясняющий суть вопроса (хотя и намекающий на то, что Бог действует в соответствии с неким порядком). Первоначально этот термин описывал власть Бога, которая проявлялась и проявляется во всем его творении; абсолютное могущество оставалось лишь теоретической возможностью Бога действовать иначе. Ко времени появления трактата Франческо концепция potentia absoluta/ordinata была переосмыслена в том ключе, что Бог актуально может действовать вопреки установленным им законам; часто синонимом potentia absoluta становилась potentia extraordinaria, к которой Бог прибегает в особых, экстраординарных случаях. В связи с этим, коль скоро в центре нашего внимания — именно текст XV в., такой перевод, как кажется, в большей степени отражает реальность, чем «упорядоченное могущество», хотя и недостаточно точно описывает предысторию этого понятия. Вопрос об окончательном переводе potentia ordinata, на наш взгляд, все же остается дискуссионным.