Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Зло по роду не может стать благом при наличии божественного закона, который его запрещает.

Отметим, что Франческо использует эти примеры лишь как иллюстрацию того, как Бог заповедует зло. Другие схоласты стремились найти объяснение такому отступлению от заповедей. Фома считал эти случаи примером использования неизменных законов, подчеркивая, что они не ставят под сомнение их неизменность. Биль полагал, что заповеди Декалога, которые в данном случае преступают патриархи и персонажи Ветхого Завета, не являются непосредственным следствием естественных законов (см.: Bainton R. H. The Immoralities of the Patriarchs according to the Exegesis of the Late Middle Ages and of the Reformation // Harvard Theological Rev. 1930. Vol. 23. No. 1. P. 39–49; Oberman H. A. The Harvest… P. 101).

Позиция будущего Сикста IV здесь сближается с концепцией Уильяма Оккама. Достопочтенный Зачинатель также считал, что Бог может заповедать ненависть к самому себе, а человек, ненавидя Бога в соответствии с установленным законом, поступал бы достойно. При этом Оккам не проводит разделения между различными видами ненависти к Богу, как это делает Франческо. С францисканцем был согласен и Роберт Холкот (см.: Oberman H. A. The Harvest… P. 92). Дунс Скот и Григорий из Римини, как и современные кардиналу делла Ровере томисты, отвергали такую возможность как противоречащую божественной природе ( Leff G. Gregory of Rimini… P. 157–158). О воззрениях последнего на проблему божественного могущества см. также: Kennedy L. A. Durandus, Gregory of Rimini and Divine Absolute Power // Recherches de théologie ancienne et médiévale. 1994. Vol. 61. P. 69–87. Современник Франческо Габриэль Биль придерживался умеренной позиции: по его мнению, Бог способен заповедать зло к самому себе, хотя и не может создать интенцию такого акта (см.: Oberman H. A. The Harvest… P. 93).

Ibid. P. 99.

Противопоставление Петра и Иуды в этом контексте в известных нам сочинениях впервые встречается у Генриха Гентского ( Porro P. Henry of Ghent on Ordained and Absolute Power // Henry of Ghent a. the Transformation of Scholastic Thought: Studies in Memory of J. Decorte / ed. by G. Guldentops, C. Steel. Leuven, 2003. P. 397). Иоанн Дунс Скот сопоставляет Петра и Иуду в другом контексте ( Iohannes Duns Scotus. Op. cit. P. 333–334); он также отдельно указывает, что Бог может спасти Иуду своим абсолютным могуществом (Ibid. P. 367).

При этом Франческо делает важную оговорку: человек для спасения так или иначе должен обладать формальной благодатью, т. е. быть принятым Богом.

McCready W. D. Papal Plenitudo Potestatis and the Source of Temporal Authority in Late Medieval Papal Hierocratic Theory // Speculum. 1973. Vol. 48. No. 4. P. 654–674.

См.: Oakley F. Op. cit. No. 4. P. 669–690; Федоров С. Е. Абсолютная власть государя в контексте средневековой политической теологии (постановка проблемы) // Proslogion: Проблемы социал. истории и культуры Средних веков и раннего Нового времени. 2016. Вып. 2 (14). С. 31–44.

Эта проблема занимала, в частности, Франсиско Суареса (1548–1617). См.: Oakley F. Op. cit. No. 3. P. 453–454.

Мартин Лютер признавал эту теорию, хотя весьма скептически относился к схоластическим изысканиям в целом; Жан Кальвин отвергал необходимость деления божественной власти на абсолютную и ординарную. См.: Ibid. P. 455–460; Steinmetz D. C. Calvin in Context. N. Y., 1995. P. 49–50.

Перевод сделан по изданию, выполненному в 1473 г. Джованни Филиппо ла Леньяме ( лат. Johannes Philippus de Lignamine): Sixtus IV Pont. Max. De sanguine Christi et de potentia Dei. Nürnberg, 1473. Fol. 90–98. URL: http://tudigit.ulb.tu-darmstadt.de/show/inc-iii-160/0194 (дата обращения: 25.02.2019). Для удобства восприятия мы разделили текст сочинения Франческо на разделы и параграфы (см. также сн. 69 на с. 218–219).

Отсылка к одному из самых знаковых текстов, посвященных проблеме божественного всемогущества, — 42–44 разделам первой книги «Сентенций» Петра Ломбардского. Ср.: «Quidam tamen, de suo sensu gloriantes, Dei potentiam coarctare sub mensura conati sunt. Cum enim dicunt: „hucusque potest Deus, et non amplius“, quid est hoc aliud quam eius potentiam, quae infinita est, concludere et restringere ad mensuram?» ( Petrus Lombardus. Sententiarum libri quatuor // PL. Vol. 192. Col. 638 ).Сам текст частично представляет собой парафразу главы «О власти Бога» Гуго Сен-Викторского (1096/97–1141). См.: Hugo de S. Victore. De sacramentis christiane fidei // PL. Vol. 176. Col. 214B–216С.

Potestas. Везде, где используется это слово, мы переводим его как «власть», чтобы не возникало путаницы с могуществом.

Iohannes Duns Scotus. Ordinatio / ed. by C. Balić et al. Vatican, 1954. P. 365. (Commissio scotistica internationalis).

Ср.: «Выходит, что воля Божия есть первая и высшая причина всех видов и движений» ( Аврелий Августин. О Троице: в 15 кн. / пер. А. А. Тащиана. Краснодар, 2004. Кн. 3. С. 83).

Этот пассаж — цитата из 43-го раздела первой книги «Сентенций», где Петр Ломбардский излагает точку зрения своего анонимного оппонента. Ср.: «Aiunt enim: Non potest Deus aliud facere quam facit, nec melius facere id quod facit, nec aliquid praetermittere de his quae facit» (Petrus Lombardus. Op. cit. Col. 637).

Здесь и далее мы переводим так выражение nisi irregulate. Здесь мы вынужденно отступили от буквального текста ради ясности. Франческо, постулируя примат божественной воли, явно считает приведенные мнения абсурдными.

Ibid. Col. 637–640.

Очевидно, Франческо имеет в виду глоссу Бернарда Пармского (ум. ок. 1263/1266) к началу раздела об установлениях «Декреталий Григория IX»: «Canonum statuta [sine praeiudicio] custodiantur ab omnibus». У Бернарда эта фраза звучит так: «Quia papa et imperator legibus non constringuntur» ( Gregorius IX. Decretales, mit der Glosse von Bernardus Parmensis. Mainz, 1473. URL: http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0003/bsb00036697/images/index.html?id=00036697&groesser=&fip=193.174.98.30&no=&seite=7).

Simili ordine.

В этом параграфе Франческо противопоставляет Бога и некоего смертного действующего. Во втором случае под смертным действующим он может иметь в виду и власть предержащих, упомянутых выше, т. е. папу или императора.

Деление на зло по форме и согласно материи известно со времен Альберта Великого и Фомы Аквинского ( Albertus Magnus. Commentarii in secundum librum Sententiarum / éd. A. P. Borgnet. Parisiis, 1894. P. 547; Thomas de Aquino. Quaestiones disputatae de malo / ed. R. Busa et al. Roma; P., 1982. P. 626).

«Peccatum est factum uel dictum uel concupitum aliquid contra aeternam legem» ( Augustinus Hipponensis. Contra Faustum // PL. Vol. 42. Col. 417).

«Peccatum est voluntas retinendi vel consequendi quod justitia vetat» ( Idem. De duabus animabus contra manichaeos // Ibid. Col. 105).

«Quid est enim peccatum, nisi praevaricatio legis divinae, et coelestium inobedientia praeceptorum?» ( Ambrosius Mediolanensis. De paradise // PL. Vol. 14. Col. 292D).

Petrus Lombardus. Op. cit. Col. 735. Ср.: Ambrosius Mediolanensis. Op. cit. Col. 292C. Все эти определения греха почерпнуты из указанной главы «Сентенций».

В том же ключе рассматривал этот вопрос и Габриэль Биль. По его мнению, младенцы, жившие во времена Ветхого Завета, могут снискать вечную жизнь, не будучи крещеными. Это, по словам августинца, является примером того, как potentia absoluta действует в реальном мире.