Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Противопоставление absolutus/ordinatus встречалось уже в лексиконе римских юристов. Первый термин обозначал человека, который умер без завещания; второй — человека, который оставил завещание, тем самым ограничив свою последнюю волю. См.: Marmursztejn E. Penser la dispense: eclairages théologiques sur le pouvoir Pontifical aux XIIIe et XIVe Siècles // Tijdschr. voor Rechtsgeschiedenis. 2010. Vol. 78. P. 86.

Первые шаги на пути формирования этого деления были предприняты еще до Александра и Гуго. Около 1200 г. анонимный автор «Комментария на Послания апостола Павла» заявил, что божественное могущество можно рассматривать двояко: согласно его актуальным действиям или согласно могуществу Бога самому по себе (т. е., по его словам, absolute). Готфрид из Пуатье (ок. 1210 г.) говорит о potentia absoluta и potentia conditionalis ( Courtenay W. J. The Dialectic of Omnipotence… P. 246–247).

Côté A. God and the Principle of Non-Contradiction // Intern. Philosophical Quart. 1998. Vol. 38. No. 3. P. 285–298.

Courtenay W. J. The Dialectic of Omnipotence… P. 250; Kovach F. J. The Infinity of the Divine Essence and Power in the Works of St. Albert the Great // Albert des Grosse: Seine Zeit, Sein Werk, Seine Wirkung / hrsg. v. A. Zimmerman. Berlin; N. Y., 1981. P. 24–40. (Miscellanea Mediaevalia; 14); Moonan L. Divine Power: The Medieval Power Distinction Up to Its Adoption by Albert, Bonaventure, and Aquinas. Oxford, 1994. P. 148–192 (позиция Альберта), 193–228 (идеи Бонавентуры).

Brock S. L. The ratio omnipotentiae in Aquinas // Acta Philosophica. 1993. Vol. 2. No. 1. P. 17–42; Hoogland M. R. God, Passion and Power: Thomas Aquinas on Christ Crucified and the Almightiness of God. Leuven, 2003. P. 150–173, 221–232. (Thomas Inst. Utrecht; 9); Moonan L. Divine Power… P. 229–295; Idem. St. Thomas Aquinas on Divine Power // Tommaso d’Aquino nel suo VII centenario. Vol. III. Naples, 1977. P. 366–407.

Côté A. Siger of Brabant and Thomas Aquinas on Divine Power and the Separability of Accidents // British J. for the History of Philosophy. 2008. Vol. 16. No. 4. P. 681–700.

В частности, речь идет о предположениях о том, что Бог якобы не может создать множество миров (34), заставить вселенную двигаться по прямоугольной орбите (49), сотворить акцидент без субъекта (138, 140, 141) или невозможное в природе (147), а также о том, что Он действует по необходимости (53) или не мог бы сотворить нечто новое (48). См.: Etienne Tempier. La condamnation parisienne de 1277 / ed. par D. Piché, C. Lafleur. P., 1999. P. 90, 96, 120–124. Рус. пер.: Стефан Тампье. Парижское осуждение 1277 года / пер. О. Акопяна // Inter Esse. 2011. Вып. 1. С. 117–127. Ученые отмечают огромное влияние «Осуждения…» на развитие естественных наук. См.: Bianchi L. Potentia Dei absoluta: logique de la découverte ou rhétorique de l’argumentation scientifique? // Knowledge a. the Sciences in Medieval Philosophy: Proc. of the Eighth Intern. Congress of Medieval Philosophy / ed. by S. Knuuttila, R. Työrinoja, S. Ebbesen. Helsinki, 1987. Vol. 2. P. 138–145; Grant E. The Condemnation of 1277, God’s Absolute Power, and Physical Thought in the Late Middle Ages // Viator. 1979. Vol. 10. P. 211–244. Осуждение ряда спорных положений «латинских аверроистов» сыграло свою роль и в развитии идеи божественного могущества. О влиянии решения Стефана Тампье на представления Иоанна Дунса Скота см.: Jensen A. S. The Unintended Consequences of the Condemnation of 1277: Divine Power and the Established Order in Question // Colloquium. 2009. Vol. 41. No. 1. P. 57–72.

Boureau A. Le voeu monastique et l’émergence de la notion de puissance absolue du pape (vers 1270) // Cahiers du Centre de recherches historiques. 1998. Vol. 21. P. 26–29; Marmursztejn E. Op. cit. P. 68.

Отметим, что potentia absoluta/ordinata и potestas absoluta/ordinata практически сразу после разработки этого деления использовались как синонимы. См.: Raimundus Lullus. Liber de infinita et ordinata potestate / ed. J. Stöhr // Raimundi Lulli opera latina. Palma de Mallorca, 1959. P. 244; Bonaventura. Commentaria in quatuor libros Sententiarum Magistri Petri Lombardi: in II librum / ed. PP. Collegii a S. Bonaventura. Quaracchi, 1885. T. 2. P. 1009.

Слова Генриха касались, в частности, вопроса о том, может ли папа освободить от обета монаха. Остиец отвечал на этот вопрос положительно, отметив, что такое решение должно быть принято исходя из общего блага Церкви. См.: Gelber H. G. It Could Have Been Otherwise: Contingency and Necessity in Dominican Theology at Oxford, 1300–1350. Leiden; Boston, 2004. P. 312; Marmursztejn E. Op. cit. P. 68–71.

Courtenay W. J. Capacity and Volition: A History of the Distinction of Absolute and Ordained Power. Bergamo, 1990. P. 100–102; Gelber H. G. Op. cit. P. 313.

В трактовке этого положения в конце XIII в. все было далеко не так однозначно. В частности, один из крупнейших теологов того времени, Генрих Гентский (1217–1293), отмечая возможность его применения к папской власти, фактически отказывается признавать, что деление potentia absoluta/ordinata можно использовать применительно к Богу. См.: Marrone J. The Absolute and the Ordained Powers of the Pope: An Unedited Text of Henry of Ghent // Mediaeval Studies. 1974. Vol. 36. No. 1. P. 7–27; Wippel J. F. Divine Knowledge, Divine Power and Human Freedom in Thomas Aquinas and Henry of Ghent // Divine Omniscience a. Omnipotence in Medieval Philosophy / ed. by T. Rudavsky. Dordrecht, 1985. P. 213–242.

Иоанн посвятил вопросу божественного могущества 44-й раздел своего сочинения «Ordinatio». Русский перевод этого текста, выполненный Г. Г. Майоровым, см. в кн.: Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное / пер., сост. и общ. ред. Г. Г. Майорова. М., 2001. С. 261–267.

Oberman H. A. The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism. Cambridge, MA, 1963. P. 36. О концепции Иоанна см. также: Kennedy L. A. Early Fourteenth-Century Franciscans and Divine Absolute Power // Franciscan Studies. 1990. Vol. 50. No. 1. P. 197–233; Ledsham C. Love, Power and Consistency: Scotus’ Doctrines of God’s Power, Contingent Creation, Induction and Natural Law // Sophia. 2010. Vol. 49. No. 4. P. 557–575; Pernoud M. A. The Theory of the potentia Dei according to Aquinas, Scotus and Ockham // Antonianum. 1972. Vol. 47. P. 69–95; Randi E. A. Scotist Way of Distinguishing between God’s Absolute and Ordained Powers // Studies in Church History: Subsidia. 1987. Vol. 5. P. 43–50.

См.: Veldhuis H. Ordained and Absolute Power in Scotus’ Ordinatio I, 44 // Vivarium. 2000. Vol. 38. No. 2. P. 222–230.

Дунс Скот выделяет два таких момента относительно Бога. В первый из них божественный разум создает познаваемые (интеллигибельные) сущности, которые служат объектом Его познания. Во второй момент такие сущности проявляют свою возможность, если между ними нет никакого противоречия. Именно над этими интеллигибельными сущностями Бог и обладает властью, действуя через potentia absoluta. «Et tunc res producta in tali esse ab intellectu divino — scilicet intelligibili — in primo instanti naturae, habet se ipsa esse possibile in secundo instanti naturae, quia formaliter non repugnat sibi esse et se ipso formaliter repugnat sibi habere esse necessarium ex se (in quibus duobus stat tota ratio omnipotentiae, correspondens rationibus potentiae activae)» ( Iohannes Duns Scotus. Ordinatio / ed. by C. Balić et al. Vatican, 1954. P. 358. (Commissio scotistica internationalis)). См. также: Normore C. G. Scotus, Modality, Instants of Nature and the Contingency of the Present // John Duns Scotus: Metaphysics a. Ethics / ed. by L. Honnefelder, R. Wood, M. Dreyer. Leiden; N. Y.; Kōln, 1996. P. 172–174.

Oberman H. A. Via Antiqua and Via Moderna: Late Medieval Prolegomena to Early Reformation Thought // J. of the History of Ideas. 1987. Vol. 48. No. 1. P. 39.

Courtenay W. J. The Dialectic of Omnipotence… P. 254–256; Idem. Capacity… P. 119–123; Ghisalberti A. Onnipotenza divina e contingenza del mondo in Guglielmo di Ockham // Sopra la volta del mondo: Onnipotenza e potenza assoluta di Dio tra medioevo e età moderna / a cura di M. Beonio-Brocchieri. Bergamo, 1986. P. 33–55; Klocker H. R. Ockham and the Divine Freedom // Franciscan Studies. 1985. Vol. 45. No. 1. P. 245–261; Leppin V. Does Ockham’s Concept of Divine Power Threaten Man’s Certainty in His Knowledge of the World? // Ibid. 1998. Vol. 55. P. 169–180; Todisco O. L’onnipotenza divina in G. Duns Scoto e in G. d’Occam. Dalla libertà di Dio al primato del singolare // Miscellanea Francescana. 1989. Vol. 89. No. 3–4. P. 393–459. В русской традиции встречается ошибочный перевод латинского прозвища Оккама, Venerabilis Inceptor , как Достопочтенный Кандидат в противовес средневековым докторам. Корни этого заблуждения лежат в западной традиции, которая полагала, что францисканец снискал это прозвище из-за того, что так и не получил степень доктора богословия. Первым это прозвище Оккама употребил учитель Мартина Лютера монах-августинец Варфоломей из Узингена (1465–1532); он назвал его venerabilis inceptor viae modernae , т. е. Достопочтенный Зачинатель современного пути. Впоследствии это прозвище сократилось до Venerabilis Inceptor (см.: Oberman H. A. Via Antiqua… P. 24–25).