Михаил Бойцов - Бог, Рим, народ в средневековой Европе

Знания и красноречие Франческо снискали ему поддержку таких высоких покровителей, как кардинал Виссарион [477] Виссарион Никейский (1403–1472), греческий ученый-гуманист, кардинал, получивший этот сан от папы Евгения IV за содействие унии Католической и Православной церквей (1439). Умер, выполняя поручение Сикста IV о сборе средств на крестовый поход против турок. Похоронен в церкви Санти-Апостоли (св. Апостолов) в Риме. О Виссарионе см.: Labowsky L. Bessarione // Dizionario Biografico degli italiani. Vol. IX. Roma, 1967. P. 686–696; Eadem. Bessarion’s Library and the Biblioteca Marciana: Six Early Inventories. Roma, 1979. (Sussidi eruditi; 31); Bessariōn Cardinal. Miscellanea marciana di studi bessarionei (a coronamento del V centenario della donazione nicena). Padova, 1976. (Medioevo e umanesimo; 24); Kardinal Bessarion als Teologe, Humanist und Staatsmann: in 3 Bde. Paderborn, 1923–1942 (это издание включает тексты сочинений кардинала). . В 1460–1464 гг. Франческо был викарием генерала францисканцев Джакомо ди Сарцуэла и одновременно с этим — генеральным прокуратором миноритов в Риме. Вскоре Франческо предстал перед папой римским Пием II (1458–1464), который в 1462 г. устроил диспут о крови Христовой между францисканцами и доминиканцами. Понтифик высоко оценил выступление Франческо, однако спор фактически разрешился в пользу его противников из доминиканского ордена. Выступление Франческо легло в основу трактата «О крови Христовой» («De Christi Sanguine»), опубликованного в 1471 г. и посвященного Павлу II (1464–1471) [478] Franciscus della Rovere ( Sixtus IV ). De sanguine Christi; De Dei potentia / ed. J. Philippus de Lignamine. Nürnberg, 1473. (Universitäts- u. Landesbibl. Darmstadt; Inc III 160. Fol. 1–98). URL: http://tudigit.ulb.tu-darmstadt.de/show/inc-iii-160/0179/scroll?sid=5734c0dd66e7a11cd975336bacffc6f0; Bianca С. Op. cit. P. 31–40. Перу Франческо принадлежит еще один трактат, «О будущих контингенциях» («De futuris contigentibus»). Он посвящен проблеме, занимавшей умы многих средневековых богословов: как сочетается всеведение Бога со свободной волей человека, которая является причиной будущих событий. Классическое решение этой проблемы было предложено Фомой Аквинским: Бог, находящийся вне времени, может объять своим разумом все вещи в их прошлом и будущем. Все эти события являются необходимыми с точки зрения Бога, но многие из них контингентны по отношению к их вторичным причинам, т. е. людям. У этой точки зрения нашлись критики: Петр Ауреоли (1280–1322), в частности, утверждал, что даже Бог не знает, являются ли предположения о будущих контингентных событиях истинными или ложными. Данный трактат Франческо посвящен критике рассуждений Петра. В 1474 г. он, уже став папой, осудил точку зрения Красноречивого Доктора и его сторонников. О проблеме «будущих контингенций» см.: Craig W. L. The Problem of Divine Foreknowledge and Future Contingents from Aristotle to Suarez. Leiden, 1988; Normore C. G. Petrus Aureoli and His Contemporaries on Future Contingents and Excluded Middle // Synthese. 1993. Vol. 96. No. 1. P. 83–92; Schabel C. Theology at Paris, 1316–1345: Peter Auriol and the Problem of Divine Foreknowledge and Future Contingents. Aldershot, 2001. (Ashgate Studies in Medieval Philosophy). . Франческо выступил против доминиканцев, которые считали кровь Христову объектом поклонения. Он подчеркивал, что кровь излилась из тела Христа во время страстей, а не в момент воскресения или после этого. Из этого будущий папа делал вывод, что кровь Христова могла быть объектом почитания (dulia), но не поклонения (latria) [479] Latria — это почитание, которое можно воздавать только Богу, в отличие от dulia, почитания, возможного и в отношении твари. О диспуте при дворе Пия II см.: Fitzpatrick A. Mendicant Order Politics and the Status of Christ’s Shed Blood // Historical Research. 2012. Vol. 85. No. 228. P. 210–227. О восприятии крови Христовой в Средние века см.: Burr D. Eucharistic Presence and Conversion in Late Thirteenth-Century Franciscan Thought. Philadelphia, 1984. (Transactions of the American Philosophical Soc. Vol. 74. No. 3. P. 1–113); Bynum C. W. The Blood of Christ in the Later Middle Ages // Church History. 2002. Vol. 71. Iss. 4. P. 685–714; Eadem. Wonderful Blood: Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany and beyond. Philadelphia, 2007. .

Обширные связи, как и богословское признание, способствовали дальнейшей карьере Франческо. В мае 1464 г. популярный проповедник-обсервант Джакомо делла Марка [480] Св. Джакомо делла Марка (ок. 1391–1476) — монах-минорит, священник и писатель, проповедник. Испытал влияние св. Иоанна Капистрана (1386–1456) и св. Бернардина Сиенского (1380–1444). писал: «У вас есть Франциск из Савоны, который, я не сомневаюсь, станет генералом [францисканского ордена], кардиналом Церкви и понтификом» [481] «Habetis Franciscum Savonensem, quem Ministrum Generalem, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem, summunque Pontificem me conspecturum non diffido» (цит. по: Huber R. M. A Documented History of the Franciscan Order. Washington, 1944. P. 402). . Вскоре это предсказание исполнилось: в 1464 г. Франческо делла Ровере был назначен генералом францисканского ордена.

Покровительство кардинала Виссариона помогло Франческо войти в высшие круги: вскоре после назначения на пост генерала францисканцев он был представлен миланскому герцогу Галеаццо Мария Сфорца (1444–1476) [482] Bianca С. Op. cit. P. 19–45; Lee E. Op. cit. P. 24–25. . По инициативе папы Павла II в 1467 г. Франческо стал кардиналом-пресвитером церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи (св. Петра в веригах) [483] Huber R. M. Op. cit. P. 403. . После смерти Павла II конклав 9 августа 1471 г. избрал Франческо делла Ровере папой римским.

Понтификат Сикста IV получил неоднозначную оценку среди его современников. Их критику вызывало и безграничное покровительство племянникам (в первую очередь, Пьетро Риарио и Джулиано делла Ровере (будущему Юлию II), которые были в юном возрасте возведены в кардинальский сан), и роскошь папского двора [484] Проблема подробно изложена в монографии: Thomson J. A. F . Popes and Princes, 1417–1517. Politics and Polity in the Late Medieval Church. L.; Boston, 1980. Об истории коллегии кардиналов во второй половине XV — начале XVI вв. см.: Pellegrini M. Das Kardinalskolleg von Sixtus IV bis Alexander VI (1471–1503) // Geschichte des Kardinalats im Mittelalter / hrsg. v. J. Dendorfer, R. Lützelschwab. Stuttgart, 2011. S. 399–445. (Päpste u. Papsttum; 39). См. также: Инфессура С., Бурхардт И. Дневники о современных римских делах / пер. Н. Т. Цветкова // Документы по истории папства XV–XVI вв. / ввод. ст. и примеч. С. Г. Лозинского. М., 1939. С. 56–59. . В вину ему ставили конфликт с Медичи по поводу месторождений квасцов в Тольфе, который вылился в знаменитый заговор Пацци и привел к отлучению флорентийцев от Церкви [485] Основные события заговора Пацци изложены в восьмой книге «Истории Флоренции» Никколо Макиавелли (1469–1527) и «Комментарии на заговор Пацци» Анджело Полициано (1454–1494). Документы, посвященные этим событиям, изданы Т. Дэниэлсом (La congiura dei Pazzi: i documenti del conflitto fra Lorenzo de’ Medici e Sisto IV: Le bolle di scomunica, la «Florentina Synodus,» e la «Dissentio» insorta tra la Santità del Papa e i Fiorentini / ed. T. Daniels. Firenze, 2013). См. также: Di Benedetto F. Un breve di Sisto IV contro Lorenzo // Archivio storico italiano. 1992. Vol. 150. P. 371–384. Неожиданный взгляд на проблему предложен в статье Дж. Холмса: Holmes G. A. The Pazzi Conspiracy Seen from the Apostolic Chamber // Mosaics of Friendship: Studies in Art a. History for Eve Borsook / а cura di O. Francisci Osti. Firenze, 1999. P. 163–173. . Сикст IV передал руководство инквизицией в Испании в руки католических королей (Изабеллы I и Фердинанда II (1474–1504)) и назначил великим инквизитором Томаса Торквемаду (1420–1498), тем самым развязав инквизиторам руки в борьбе против иноверцев [486] Kamen H. A. F. Inquisition and Society in Spain in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. L., 1985. P. 32–35. . В то же время понтифик, заказчик не только Сикстинской капеллы, но и Санта-Мария-дель-Пополо и Санта-Мария-делла-Паче, запомнился и как покровитель искусств [487] Benzi F. Sisto IV, renovator urbis: architettura a Roma 1471–1484. Roma, 1990; Blondin J. E. Power Made Visible: Pope Sixtus IV as urbis restaurator in Quattrocento Rome // The Catholic Historical Rev. 2005. Vol. 91. No. 1. P. 1–25; Gatz E. Papst Sixtus IV. und die Reform des römischen Hospitals zum Hl. Geist // Papstum u. Kirchenreform: Historische Beiträge / Festschr. für G. Schwaiger zum 65. Geburtstag / hrsg. v. G. Schwaiger, M. Weitlauff, K. Hausberger. St. Ottilien, 1990. S. 249–262; Goffen R. Friar Sixtus IV and the Sistine Chapel // Renaissance Quart. 1986. Vol. 39. No. 2. P. 218–262; Howard P. Painters and the Visual Art of Preaching: The «Exemplum» of the Fifteenth-Century Frescoes in the Sistine Chapel // I Tatti Studies in the Italian Renaissance. 2010. Vol. 13. P. 33–77; Pfeiffer H. W. Gemalte Theologie in der sixtinischen Kapelle. T. I: Die Szenen des Alten und Neuen Testamentes ausgeführt unter Sixtus IV // Archivum Historiae Pontificiae. 1990. Vol. 28. P. 99–159. . Еще одной заслугой Сикста стало создание в 1475 г. Ватиканской библиотеки. Папа также покровительствовал наукам, в том числе медицине [488] Miglio L. Libri, alchimia e medicina nella Roma di Sisto IV // Roma, Magistra Mundi: Itineraria Culturae Medievalis: Mélanges offerts à père L. E. Boyle à l’occasion de son 75e anniversaire / dir. J. Hamesse. Louvain-la-Neuve, 1998. P. 597–613. . Богословская концепция непорочного зачатия Девы Марии получила поддержку на высшем уровне во многом благодаря Сиксту IV [489] Сочинение, посвященное появлению на свет Богоматери, было создано Франческо во время его работы в Падуанском университете. Непорочное зачатие Девы Марии (Immaculata conceptio) являлось одной из принципиальных позиций францисканского ордена, к которому принадлежал Франческо, еще со времен Иоанна Дунса Скота. Тонкий Доктор высказал предположение о том, что зачатие Девы Марии Анной было лишено первородного греха. День празднования непорочного зачатия был установлен капитулом Пизы уже в 1263 г. См.: Appollonio A. M. The Decisive Contribution of Bl. John Duns Scotus to the Dogma of the Immaculate Conception. Objections Old and New // Blessed John Duns Scotus a. His Mariology. New Bedford, 2009. P. 43–71. В 1467 и 1477 гг. в Риме были проведены публичные диспуты на тему Иммакулаты ( Izbicki T. M. The Immaculate Conception and Ecclesiastical Politics from the Council of Basel to the Council of Trent: The Dominicans and Their Foes // Arch. für Reformationsgeschichte = Archive for Reformation History. 2005. Vol. 96. No. 1. P. 145–170). В 1496 г. Сорбонна потребовала от всех школяров приносить клятву о принятии этого нововведения. Учение о непорочном зачатии стало догматом позднее. Сикст IV запретил обвинять в ереси тех, кто придерживается этой концепции. В 1661 г. Александр VII (1655–1667) установил всеобщее церковное почитание непорочного зачатия, однако догматом оно стало лишь в 1854 г. при Пии IX. . Понтифик умер 12 августа 1484 г. в Риме и похоронен в соборе св. Петра.