Эрнест Лависс - История Франции в раннее Средневековье

Вначале духовенство группировалось в городе около епископа, но по мере того, как христианство проникало и в деревню, Церковь организовала здесь культ. Церкви воздвигаются то в центрах земледельческих поселений — виках, то у жилищ крупных собственников — вилл, на местах языческих святилищ, у могил христианских святых. Епископы ставят туда священников. Так создаются приходы, организация которых будет дополнена и урегулирована в течение следующих веков.

С внешней стороны клирики еще не особенно отличаются от мирян. Разные части их одеяния происходят от прежней одежды светских людей. Стихарь ведет свое начало от туники, риза — от пекулы. С течением времени все эти части подвергаются различным изменениям. Далматика — тоже языческого происхождения, но с конца V века она специально присваивается папе, его клирикам и клирикам некоторых определенных церквей.

Каждый епископский округ со своим главою, клириками, имуществом составляет маленькое государство, связанное постоянными федеративными связями с другими такими же округами. Епископы каждой провинции должны собираться под председательством своего — митрополита, по крайней мере раз в год. Эти собрания, — соборы или синоды могут охватывать иногда несколько провинций. Епископы являются туда лично в сопровождении нескольких клириков или посылают заместителей. Их решения, принятые здесь, называются канонами. Эти соборы могут играть роль судилищ, перед ними можно обвинять епископов, апеллировать на их решения. В случаях церковных смут они берут на себя инициативу восстановления порядка: в 439 году собор в Рие отменил неправильные выборы епископа Эмбрена.

Давно уже из епископов католического мира на первое место выдвинулся римский. Это первенство обусловлено было многими обстоятельствами, как политическими, так и религиозными. Ириней Лионский, как мы видели, признал его. Церковь санкционировала его тремя канонами Сардикийского собора, государство — постановлениями 380 года. С IV века епископы Галлии обращаются к папе за советами, за дисциплинарными решениями. В начале V века Иннокентий I, в ответ епископу руанскому Виктрицию, заявляет от имени римской церкви притязание на, обязательность ее правил для остальных церквей и на право ведать все важнейшие церковные вопросы. Лев I отменяет решение галльского собора, который под председательством Илария из Пуатье отставил епископа безансонского Хелидония. В том же году император Валентиниан III объявляет, что «решения апостольского престола имеют силу закона для епископов Галлии и для всех, и что епископ, призванный к суду св. престола и пренебрегший выполнить это повеление, принуждается к тому провинциальным наместником».

Чтобы укрепить свою власть в Галлии, папство пожелало иметь в ней представителя. Для этой роли ему показался подходящим епископ Арля, старой резиденции префекта претория [281]. Уже в IV веке Авзоний называет Арль галльским Римом — Gallula Roma Arelas ; в постановлении 418 года Гонорий отмечает его выдающееся значение, в марте 417 года папа Зосима объявляет, что отныне галльские епископы не должны ездить в Рим без разрешения епископа Арля, которому, вместе с тем, поручается посвящать епископов в провинции Вьеннской и обеих Нарбоннских. Честолюбивый Прокул, получивший эту привилегию, натолкнулся на энергичную оппозицию. В следующем столетии папа Симмах поручил Цезарю Арльскому «надзор за религиозными делами Галлии и Испании». Впрочем, арльский викариат не сделался прочным и жизненным учреждением [282].

Такова организация духовенства. Что касается его влияния, — оно чувствуется повсюду. Если неверно, что под христианским влиянием смягчалось императорское законодательство, если в IV и V веках оно, собственно, становится более суровым, чем в I и во II, зато Церковь имела под своим покровительством все растущую клиентелу бедных, обездоленных, вдов, сирот, подкидышей. Ее кредит рос по мере того, как уменьшался кредит государства. Ее святилища давали убежище осужденным. Постановление 430 года гласит, что виновный, найденный в обществе диакона или священника, не может быть арестован. Покровитель заключенных, епископ имеет право проникать в тюрьмы, приносить узникам помощь и утешение.

Церковь не боролась с рабством и даже открыто не осуждала его. Сами клирики имеют рабов, и соборы стараются обеспечить права на них. Но она стремилась смягчить их положение, не только провозгласив моральное равенство раба и свободного, но и внушая господам кротость и гуманность, восхваляя свободный труд, поощряя отпущения на волю. Освободить рабов значило — согласно освященному уже выражению — «поработать на пользу своей души». Константин признал легальными освобождения в церкви перед епископом. В таком случае отпущенники становились клиентами церкви, и она грозила самыми суровыми карами тем, кто посягнул на ее покровительство.

Но в этой картине есть свои теневые стороны. Сульпиций Север вынужден напомнить, что при разделе земель евреями левитам не досталось наделов: «теперь же слуги церкви заражены корыстью, они жаждут земель, расширяют свои домены, жадны к золоту, продают, покупают, ищут наживы всяческими средствами». В своих сочинениях он постоянно противопоставляет добродетель св. Мартина и египетских и сирийских отшельников — жадности, роскоши, суетности галльского духовенства, и многие места его сочинений являются яркими и едкими сатирами. По его словам, бескорыстный епископ является исключением. Св. Мартин указывает на Павлина Трирского как на «единственного, кто в наше время исполняет правила Евангелия». Сульпиций Север, правда, имеет предубеждение против аристократического епископата, но, несомненно, многие епископы являются придворными угодниками. Своими распрями, интригами и пороками они смущают и бесчестят Церковь, вызывая насмешки врагов.

Эта относительная порча духовенства была неизбежна: слишком связанное с миром, оно испытывало его влияние. Поэтому благочестивые люди приходили к выводу, что устоять против зла можно, только уйдя от общества, отказавшись от земных благ. Отсюда — быстрые успехи монашества. Оно родилось в Египте. Возможно, что Афанасий Александрийский, изгнанный в Трир, ввел его в Галлию в середине IV века. Около 386 года здесь существует группа аскетов. Близ Пуатье и Тура св. Мартин основал монастыри. Жития отцов Фиваиды, написанные Руфином, стали популярны на Западе, воспламенили воображение и возбудили мистические настроения. Египет представляется святой землей христианской жизни. В одном из диалогов Сульпиция Севера его друг Постумиан рассказывает, что он провел три года на Востоке, посетил египетские монастыри, чтобы видеть, «как там цветет христианская жизнь, видеть мир святых, уставы монахов, чудеса, которые Христос явил слугам своим». Слушатели жадно внимают ему.