Юрий Кривошеев - Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв.

ПСРЛ. Т. XXV. С. 126.

Фрэзер Дж. Дж . Золотая ветвь. С. 225. См. также: Токарев С.А. Ранние формы религии. С. 88; Поршнев Б.Ф . Социальная психология и история. М., 1979. С. 101.

ПСРЛ. Т. XXV. С. 126.

Там же. Т. I. Стб. 468.

В Рогожском летописце список дополнен выражением «и в скотех» (Там же. Т. XV. Вып. 1. Стб. 29), в Ермолинской летописи записано — «в конехъ отъ всякиа шерсти десятыя лошади» (Там же. Т. XXIII. СПб., 1910. С. 74); в Симсоновской и Никоновской вместо «во всяком десятое» читается «въ доспесехъ» (Там же. Т. XXVIII. С. 55; Т. Х. С. 105).

Путешествия в восточные страны… С. 55.

В.Н. Татищев полагал, что татарское требование не было столь категоричным, а ответ князей не исключал мирного разрешения зреющего конфликта ( Татищев В.Н . Собр. соч. в 8 т. Т. II–III.История Российская. Т. III. С. 231–232). — «Согласно монгольским правилам войны, те города, которые подчинились добровольно получали название "гобалык" — добрый город; монголы с таких городов взимали умеренную контрибуцию лошадьми для ремонта кавалерии и съестными припасами для "ратников"» ( Гумилев Л.Н . Древняя Русь… С. 507–508). — См. также: Хорошкевич А.Л . Изменение форм государственной эксплуатации на Руси в середине XIII в. // Общее и особенное в развитии феодализма в России и Молдавии. Проблемы феодальной государственной собственности и государственной эксплуатации (ранний и развитой феодализм). Чтения, посвященные памяти академика Л.В. Черепнина. Тез. докл. и сообщ. Ч. 1. М., 1988. С. 153–155.

Иванин М.И . О военном искусстве… С. 108, прим. 1. См. также: Вернадский Г.В . Монголы и Русь. С. 118.

Ахметьянов Р.Г. Некоторые названия лошадей в татарском языке // Советская тюркология. 1975. № 1. С. 70, 71.

Жуковская Н.Л . Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988. С. 137, 138–139.

Там же. С. 158–160. — В то же время «в системе нравственных ценностей выплата дани животными сакральной масти на тайном языке восточной дипломатии имела значение особого почтения к сеньорам-маньчжурам со стороны их вассалов-монголов» ( Жуковская Н.Л . Цветочисловые композиции в монгольской культуре // Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 82).

Развивая свои наблюдения Н.Л. Жуковская пишет, что «еще больший интерес представляют понятия, в которых цвет и число слились в органический образ, за которым стоит определенное культурно-историческое или мифологическое содержание»; это современное понятие она называет «цветочисловыми композициями». Среди них находится «пять цветных» — «понятие, возникшее в средние века». В такого рода «цветочисловых композициях число и цвет, взаимно усиливая друг друга, выполняли функцию уже не только организующую и классификационную (как число), не только эстетическую и эмоционально-нравственную (как цвет) — эти черты присущи числу и цвету во всех культурах — но сочетание их породило мифопоэтические и культурно-исторические отражающие историческую специфику только этой культуры» (Там же. С. 77–78, 80, 84).

Воинские повести Древней Руси. С. 9.

Там же. С. 9–10.

ПСРЛ. Т. XXXI. М., 1968. С. 68.

Воинские повести… С. 10. — Схожая ситуация возникла при осаде монголами армянской крепости Кайен. «Вокруг крепости у подножия ее были всюду подкопаны стены; к Авагу (шихан-князь. — Ю.К .) посылали посольства [с предложением] покориться и без страха служить им. Посылали много раз и говорили одно и то же. А тот, желая смягчить их, отдал им дочь свою и много сокровищ, надеясь, что они ослабят осаду. Но они, приняв посланное, с еще большей строгостью требовали его [покорности]» ( Киракос Гандзакеци . История Армении. С. 164).

Путешествия в восточные страны… С. 26. — См. также: Вернадский Г.В. Монголы и Русь. С. 21–22.

Рашид-ад-Дин . Сборник летописей. Т. II. М., 1960. С. 72.

Путешествия в восточные страны… С. 92.

Там же. С. 45.

Липец Р.С. 1) «Завоеванная женщина» в тюрко-монгольском эпосе // Фольклор и историческая этнография. М., 1983; 2) Образы батыра… С. 106–107.

Козин С.А . Сокровенное сказание. С. 137.

Жуковская Н.Л. Категории и символика… С. 161.

Воинские повести… С. 10.

Ср.: Рязанские князья в отличие от Батыя «плоти угодие не творяще, соблюдающи тело свое по браце греху непричасно» (Воинские повести… С. 18).

Воинские повести… С. 10. — Ср.: «Бе же Володимеръ побеженъ похотью женьскою, и быша ему водимыя… И бе несытъ блуда, приводя к собе мужьски жены и девице растьляя». Причем, этому пассажу предшествует мотив сватовства-завоевания Рогнеды Владимиром (ПВЛ. С. 56–57).

Рашид-ад-Дин . Сборник летописей. Т. I. Кн. 2. С. 265. — «Такое понимание счастья, — комментирует Н.Л. Жуковская, — вероятно, разделялось не только главой государства, его ближайшим окружением — нойонами, военачальниками и т. д., но и большинством воинов монгольской армии, участников захватнических походов XIII в.» ( Жуковская Н.Л . Категории и символика… С. 87). — Непонятным и неприемлемым для русских был и другой обычай монголов — вступать в брак с вдовами умерших родственников. Так, известно, что хан Узбек был женат на вдове своего отца (Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. С. 516). Плано Карпини красочно рассказывает о «брачном» принуждении, которому подвергся прибывший в ордынскую ставку младший брат черниговского князя Андрея, убитого за «увод» татарских коней. «Бату сказал отроку, чтобы он взял себе в жены жену… родного брата своего, а женщине приказал поять его в мужья согласно обычаю Татар. Тот сказал в ответ, что лучше желает быть убитым, чем поступать вопреки закону. А Бату тем не менее передал ее ему, хотя оба отказывались, насколько могли, их обоих повели на ложе, и плачущего и кричащего отрока положили на нее и принудили их одинаково совокупиться сочетанием не условным, а полным» (Путешествия в восточные страны. С. 29–30).

Воинские повести… С. 10.

Гадло А.В. Поединок Мстислава с Редедей, его политический фон и исторические последствия // Проблемы археологии и этнографии северного Кавказа. Краснодар, 1988; Фроянов И.Я . 1) Мятежный Новгород. Очерки истории государственности, социальной и политической борьбы конца IX — начала XIII столетия. СПб., 1992. С. 104 и сл.; 2) Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. М.; СПб., 1995. С. 57. — Кстати, и в тюркско-монгольском эпосе «овладение женами и дочерьми побежденных служит стремлению закрепить свою победу» ( Липец Р.С. «Завоеванная женщина»… С. 48).