Юрий Кривошеев - Русь и монголы. Исследование по истории Северо-Восточной Руси XII–XIV вв.

Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973. С. 91–100, 130–133; Хорошкевич А.Л., Плигузов А.И . Русская церковь и антиордынская борьба в XIII–XIV вв. (по материалам краткого собрания ханских ярлыков русским митрополитам) // Церковь, общество, государство в феодальной России. М., 1990.

Скрынникова Т.Д . Харизма и власть… С. 15.

Григорьев А.П . Монгольская дипломатика XIII–XV вв. Л., 1978. С. 20.

Скрынникова Т.Д . Харизма и власть… С. 16–18. См. также: Вернадский Г.В . Монголы и Русь. С. 101–103.

Там же. С. 17–18.

В.В. Трепавловым отмечается преемственность в осознании сакральной связи монарха с высшими силами у хуннов, древних тюрок и монголов ( Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи… С. 62–67).

Это отмечено и М.А. Усмановым ( Усманов М.А. Жалованные акты… С. 230). См. также: Григорьев В.В . О достоверности ярлыков… С. 182.

ПРП. Вып. 3. М., 1955. С. 465, 467, 469. — Такие же обороты применялись в монгольских документах в отношении самых разных адресатов. Приведем некоторые примеры. В письме Гуюка к римскому папе Иннокентию IV (1246 г.) сказано: «Предвечного бога (Неба) силою всего великого улуса великого хана повеление наше» ( Григорьев А.П. Монгольская дипломатика… С. 17–19); в грамотах монгольской династии Юань в Китае (1280–1351 гг.): «Предвечного Бога (Неба) силою великого благоденствия пламени покровительством великого хана поведение наше» (Там же. С. 20–21. См. также: Поппе Н.Н . Квадратная письменность. М.; Л., 1941. С. 65 и др.); «Предвечного бога (Неба) силою Монкэ великого хана благоденствием Хайду наследного принца указ» ( Григорьев А.П. Монгольская дипломатика… С. 24–25), а в документах Хулагуидов: «Всевышнего бога силою великого хана благоденствием Ахмада указ» и «Предвечного бога силою великого хана благоденствием Аргуна указ наш» (Там же. С. 28–30).

Реконструкцию ярлыков превосходно осуществил А.П. Григорьев.

Скрынникова Т.Д . Харизма и власть… С. 19.

Григорьев А.П. Монгольская дипломатика… С. 20–21.

Скрынникова Т.Д. Харизма и власть… С. 18. — К этому стоит добавить то, что уже «царевичи, как представители рода Чингис-хана, являлись обладателями харизмы, что и определяло идентичность их действий действиям Чингисхана в обряде поклонения солнцу» (Там же. С. 23).

Там же. С. 18.

В этой связи следует заметить, что Великая Яса также имела «полумагическую власть» ( Вернадский Г.В. Монголы и Русь. С. 107, 115), а в ярлыках имеются ссылки на Ясу ( Приселков М.Д . Ханские ярлыки русским митрополитам. С. 96).

На внешнее оформление, в том числе жалованных ярлыков, монголами обращалось «серьезное внимание». «Акты не только содержанием, но и внешней формой должны были напоминать о величии и могуществе правителей» ( Усманов М.А . Жалованные акты… С. 131).

Крюков В.М. Социально-экономические и ритуальные аспекты… С. 11.

О посещениях ханской ставки русскими митрополитами см.: Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде. С. 31–33.

Все ярлыки наполнены «просьбами» молений. Приведем несколько примеров. «…Да правым серцем богови за нас и за племя наше моляться и благословляють нас»; «А Попове… бога молящи и благословляюще нас стоите. А иже имете не правым сердцем о нас молитесь, — богу тот грех на вас будеть» (ярлык Менгу-Тимура). — «Всь Иоан митрополит за нас молебник молиться от пръвых добрых времен и доселе такоже молебник» (ярлык Тайдулы 1347 г.). — «Из давных из добрых времен и доселе что молятся богомолци и весь поповьскыи чин… самому богу моляться за племя наше в род и род и молитву взъдають… И как в Володимери сед богу молиться за Зденибека и за нас и за наши дети молитву взъдаеть» (ярлык Тайдулы 1351 г.) и т. д. (ПРП. Вып. 3. С. 465–470). Такие же обороты содержат и тарханные грамоты буддийскому, христианскому (несторианскому), даосскому и мусульманскому духовенству, рассмотренные подробно А.П. Григорьевым. Собирательно они имеют такую формулу: «и ныне будут [они]… богу [за нас, великого хана] молиться, благопожелания [нам] возносить». А.П. Григорьев видит в такого рода оборотах «причину выдачи грамоты жалователем и одновременно — одно из договорных условий, т. е. своеобразные обязательства со стороны грамотчика по отношению к великому хану» ( Григорьев А.П. Монгольская дипломатика… С. 79 и др.). Нам представляется, что эти «договорные условия» вполне вписываются в оппозицию «подарок-отдарок».

Между тамгой, как символом рода и его власти, и тамгами — знаками-печатями, «существовала преемственная связь» ( Сагалаев А.М., Октябрьская И.В . Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск, 1990. С. 23).

Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом. С. 134–135.

Усманов М.А . Жалованные акты… С. 167–175.

Григорьев В.В. Ярлыки Тохтамыше и Сеадет-Гирея // Зап. Одесского общ-ва истории и древностей. Т. 1. 1844. С. 344. — В.В. Бартольд также присоединяется к этому мнению: «к большей части документов прикладывалась "алая печать" (ал-тамга, сокращенно: ал)» ( Бартольд В.В . Соч. Т. 1. М., 1963. С. 453, прим. 2).

Золотой цвет был «символом богатства, могущества и торжественности». Синий мог быть «синонимом величия, обширности и многочисленности» ( Усманов М.А. Жалованные акты… С. 174–175). Семантика золотого и синего цветов была рассмотрена также Н.Л. Жуковской. Вслед за С.Ю. Неклюдовым исследовательница определяет золотой цвет как «универсальный космический символ, с которым связано появление земли и первого человека, предков правителей и самих правителей, понятие вечности, нетленности, прочности, истинности и т. д.» ( Жуковская Н.Л . Категории и символика… С. 162–164). Синий же цвет «расценивается как символ верности, вечности, постоянства. Он ассоциируется с небом — "Вечным Синим Небом", божественной субстанцией, выступающей в качестве прародителя рода монгольских каганов» (Там же. С. 162).

Усманов М.А. Жалованные акты… С. 174.

Там же. С. 175.

Закиров С. Дипломатические отношения… С. 139. — В Египте «в официальной переписке правом писать на красной бумаге пользовались самые знатные лица в государстве. Так, например, на красной бумаге переписывались с египетским султаном его наместник в Дамаске и губернатор крепости Карак» (Там же. С. 139–140).