Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Но существует и совсем другая модель братства – вместо того чтобы вести к согласию, статус брата в ней неразрывно связан с бескомпромиссной éris . Если есть коллектив братьев против stásis , есть также и братья, рожденные для раздора, – они идут парами, мифические или прототипические – и Плутарх может употреблять выражение stásis adelphōn как само собой разумеющуюся синтагму [761] Плутарх. О любопытстве, 518a. .

В первом ряду братьев-врагов мы находим, конечно же, пары непримиримых adelphoí , которые в афинском театре трагедия заимствует у мифов других городов: образец является фиванским, это сыновья Эдипа [762] См.: Loraux N. «Poluneikes eponumos». Le nom des fils d’ Œdipe entre épopée et tragédie / Éd. C. Calame. Métamorphoses du mythe en Grèce antique. Genève: Labor et Fides, 1988. P. 151–166. , но не стоит забывать и о Фиесте и Атрее, а есть еще и другие… Но вернемся ко вполне реальным конфликтам [763] Здесь мы не рассматриваем «частный», хорошо засвидетельствованный в судебных речах, феномен тяжб между братьями по поводу раздела наследства – чем, к слову, является и éris сыновей Эдипа. Ср.: Strauss B. S. Fathers and Sons in Athens. Ideology and Society in the Era of the Peloponnesian War. Princeton: Princeton University Press, 1993. P. 68, где рассматривается исключительно этот аспект. : независимо от того, предсуществует ли озлобление братьев гражданской войне или является ее эффектом, именно с брата в соответствующей фразе Лисия начинается перечисление ближних, которых убивают во время stásis [764] Лисий. Против Эратосфена, 92. . И в IX книге «Законов» в числе семейных убийств, относящихся к юридической категории непреднамеренного, Платон приводит случай «брата, который убьет брата во время стычки при междоусобице или при обстоятельствах, подобных этим, обороняясь от того, кто напал первым» [765] Платон. Законы, 869c-d. Пер. А. Н. Егунова. . Мы не станем задерживаться на том, что братоубийца в таких обстоятельствах объявляется «чистым от вины, как если бы он убил неприятеля» ( polémios ): Платон таким же образом расширил и список смягчающих обстоятельств, в числе которых ситуация stásis занимает видное место рядом с легитимной самообороной [766] В своем комментарии к IX книге «Законов» Жерне ( Platon. Lois, IX. P. 140) больше интересуется этим вопросом, чем конкретным случаем убийства брата (которого, впрочем, опечатка превратила в « отца » [ frère стало père. – Примеч. пер. ]). ; важнее здесь то, что в рассуждении «Законов» только пример братьев ассоциируется с гражданской войной, и этот пример влечет за собой два других, где то же противостоит тому же и гражданин убивает гражданина, а чужеземец – чужеземца.

Итак, сицилийскому призыву, поднимающему братьев против stásis , соответствует настойчивая тема братьев за stásis , всякий раз сопровождающая «страшную пару братства-и-смерти» [767] Ozouf M. La révolution française et l’ idée de fraternité. P. 177. . Двойная и противоречивая конфигурация, которую необходимо прояснить. Это подразумевает, что мы задержимся на том, чтобы очертить контуры представления или представлений о брате, что мы проявим интерес к чисто греческой тенденции смещения категорий кровного родства в классификационные категории и, наконец, что мы распутаем семантическую цепочку, которая от брата ведет к гражданину через товарища.

Возьмем пророчество Гесиода, предвещающее ужасные дни, которыми закончится железный век:

Отец тогда не будет похож на сына, ни сын на отца; гость больше не будет дорог хозяину, товарищ товарищу, брат брату, как это было встарь [768] Гесиод. Труды и дни, 182–184. .

Тем самым нам напоминают, что если отношение отца к сыну и сына к отцу является асимметричным, то братские узы заключаются в обоюдности – и даже являются в некотором роде ее моделью [769] Отметим, что использованный нами здесь перевод Мазона (из серии «CUF») не позволяет увидеть, что обоюдность между товарищами и хозяином и гостем выражается при помощи повторения xénos и hetaīros [ xeīnos xeinodókoi kaì hetaīros hetaíroi. – Примеч. пер. ], тогда как в случае братьев достаточно одного упоминания kasígnētos ( oudè kasígnētos phílos éssetai ): как если бы kasígnētos имплицитно уже включал в себя kasígnētoi [форма мн. ч. – Примеч. пер. ] – как если бы обоюдность, которую подсказывает phílos , очевиднее всего была в случае брата. . Если это так, то как тогда мы должны интерпретировать утверждение Геродота по поводу первых царей Спарты, гласящее, что они, «будучи братьями [ adelpheoùs eóntas ], всю жизнь враждовали между собой» [770] Геродот. VI, 52. Пер. Г. А. Стратановского. ? Будучи братьями: «хотя они и братья», гласят переводы, но за отсутствием каких-либо противительных маркеров, контекст точно так же позволяет услышать: «потому что они братья» [771] Аналогичное выражение в: Геродот. III, 61 (убийство Смердиса его братом Камбисом) и 145, где, однако, контекст более явным образом подсказывает противительный оттенок. . Обоюдность можно спасти, но лишь при условии, что ей тогда следовало бы придать совершенное иное содержание, нежели philía… Разумеется, решению проблемы не поможет анализ употреблений adelphós во всем произведении Геродота: ибо ссоры и убийства братьев в нем так же часты [772] Ссоры: I, 92, 173; III, 139–140 и 145 (цари, варвары и тираны); VI, 52 (цари Спарты). Убийства: I, 35; II, 107–108; III, 30, 39, 61, 65; IV, 76, 160; IX, 107–113. Заметим, что ссоры и убийства отходят на второй план и почти полностью исчезают, когда с началом мидийских войн греки выходят на авансцену. , как и преданность и свидетельства верности [773] Варвары, цари и тираны: II, 100; III, 119; IV, 5; V, 25, 99; VII, 7, 39, 156; греки: VII, 227; IX, 33–35. ; тем не менее следует уточнить, что ссоры и убийства являются уделом царей и тиранов независимо от того, варвары они или нет – хотя мы знаем, что спартанская царская власть считалась несущей метку архаизма, сближавшую Спарту с варварами, – тогда как верность брату разделяют варварские цари и простые граждане Лакедемона.

Братья-друзья, братья-враги: на самом деле, двусмысленность была уже у Гомера, между «призванием» братьев «помогать друг другу» и фоном из братоубийств и убийств в семье; комментируя katà phrētras [774] «По фратриям, на фратрии» ( греч. ). Гомер. Илиада, II, 362. – Примеч. пер. из II песни «Илиады» (сцена, в которой Агамемнон устраивает смотр ахейской армии, разделенной по органическим принципам), Жан-Луи Перпийу совсем недавно выявил особый закон [775] Perpillou J. - L. Frères de sang ou frères de culte? P. 207–208, 210. . Есть братский императив взаимопомощи, эффективный цемент общества, и есть стыдливо стираемая реальность героических братоубийств. Разумеется, нет никакой необходимости возвращаться к самому Гомеру, чтобы убедиться в широкой распространенности этой двусмысленности, в которой можно видеть общегреческую проблему. Важнее другое: от Гомера и вплоть до Аристотеля, разбирающего то, что говорится о том же в его отношении с тем же (привлекает оно его или отталкивает) [776] Аристотель. Никомахова этика, VIII, 1155b и след.; Аристотель. Евдемова этика, 1234b–1235a. [У Аристотеля в соответствующих местах речь идет о hómoion , подобном. – Примеч. пер. ] , условия проблемы изменились очень мало. Самое большее, постепенно прокладывает себе дорогу понимание сложности того, как помыслить границу между взаимообоюдностью, в которой выражается «дружба» ( philótēs, philía ) одного с другим ( allēlous ), и рефлексивностью [777] Подразумевается противопоставление реципрока («взаимного залога») и рефлексива (возвратных форм). – Примеч. пер. , которая легко мутирует в смертельное отношение того же к тому же и себя к себе [778] См.: Loraux N. La main d’ Antigone, а также Loraux N. Corcyre 427, Paris 1871. . Идеал как будто состоит в том, чтобы придерживаться обоюдности, видеть в брате не двойника [779] См.: Alaux J. La liège et le filet. P. 73–11 о сыновьях Эдипа, а также Alaux J. Fratricide et lien fraternel. Quelques repères grecs // Quaderni di storia. 1997. № 46. P. 107–132. , но только лишь самого близкого из близких, которому должно оказывать поддержку и помощь.