Фридрих Мюллер - История ислама. Том 3, 4. С основания до новейших времен

Маккари , I.

Он, конечно, имеет в виду лунный год; по такому расчету он прожил 73 года, а процарствовал 50 лет.

Cp.: V. Schack , Poesie und Kunst der Araber in Spanien und Sicilien. Berlin, 1865. 1, 40; R. Gosche , die Alhambra und der Untergang der Araber in Spanien (Vortrag) Berlin, 1854. S. 16. Книга Schack написана с большим умом и очень увлекательно: богатый материал обработан положительно художественно и вместе с тем вполне научно; книга Gosche в беглом и остроумном обзоре этого богатого материала дает живое представление о предмете. В моем изложении я выдвигаю на первый план политическую историю, поэтому я могу только вскользь коснуться этих вопросов, тем более я советую обратиться к двум названным сочинениям, в литературном отношении превосходным.

Арабы называют его Романом: но так как посольство было в 338 (949) г., то это, вероятно, был Константин VII, преемник Романа, изгнанного уже в 944 г.

Дози , Histoire, III, 109.

Надо сказать, что Мусхафий был родом бербер; но в противоположность к «славянам», арабов, берберов и испанцев, представителей гражданского управления, можно назвать «арабской» партией.

То есть солнечных лет; он родился в 327 (939) г.

Мухаммеду ибн Абу Амиру тогда было 37 лет, и у него уже было несколько подраставших детей. Нам неизвестно имя упомянутого здесь; впоследствии одного из его братьев постигла такая же участь.

Вероятно, он получил это прозвище за свою скупость.

Собственно, «одаренный (Богом) победой».

Дата эта не достоверна, хотя очень правдоподобна.

Шериф значит «благородный»; и этот титул на западе обыкновенно принадлежал потомкам Мухаммеда, как в Персии сейид или имам-заде.

По-арабски Колумрийя, латинское Conembriga .

Не в Коране ( Дози , Histoire, III), а в преданиях пророка, как сообщает мне мой друг Dr. Snouck Hurgronje (например, у Бухарин, в главе «Джихад»).

Μήιανεόν κακόν εν κείμενον

Эту часть войска я далее, для краткости, буду называть просто «славянскою». Понятно, что под начальством «славянских» генералов кроме христианских наемников были и испанско-арабские войска, тогда как берберы обыкновенно являются без примеси других элементов.

Арабы называют их одним словом: Мулук-ат-таваиф, «короли разъединенных племен»; этим словом они называют, например, Диадохов Александра Македонского.

Собственно, «святая Мария ибн Разина» (Шент-Марийят-ибн-Разин).

Как ни чудовищна нам может показаться эта мысль, но мы должны сказать, что после подавления мусульманского восстания в Альпухарре очень набожный христианский священник в записке (поданной Фердинанду Католику) высказал убеждение, что «позволительно и полезно убить всех морисков». См.: V. Schack , Poesie und Kunst der Araber, II.

По арабскому произношению Ишбилийя.

Я должен здесь обратить внимание на некоторое хронологическое затруднение, которое Дози (Histoire, IV и Note А.), по-видимому, упустил из виду. Он решился предположить, что появление лже-Хишама и смерть Хаммудита Яхьи произошли в 426/27 (1035) г., но в это время, согласно его же указанию (там же), подтверждается Ибн Хаддуном (изд. Булакское IV), Измаил вовсе не был еще властителем Толедо, которым он завладел лишь в 427 г. Правда, что 427 г. начинается 1 ноября 1035 г., но невозможно допустить, чтобы в течение одного месяца (ноября) произошли завоевание Толедо Измаилом, его поход в Калатраву (подтверждается Аббад. II), бегство лже-Хишама в Севилью и события, за которыми последовала смерть Яхьи. С другой стороны, другая дата, о которой может быть речь по поводу этих событий, начало 429 г. (конец 1037 г.), также неправдоподобна; дело в том, что когда после смерти Яхьи кади угрожал войною Зухейру Альмерийскому, последний просил помощи у Хаббуса Гранадского; но Хаббус умер в июне 1038 г. ( Дози , IV); что все вышеупомянутые события могли произойти с ноября 1037 до июня 1038 г., мне также кажется сомнительным. Но во всяком случае, это скорее возможно, чем примирение дат, указанных в начале примечания; несмотря на это, я и здесь на основании печатного материала не решаюсь высказаться решительно и придерживаюсь в тексте, как и всегда, Дози.

Но еще не халифом, как сообщает (несомненная описка) Дози , Histoire, IV. Этот титул он принял только в 440 (1048/49) г., ср.: там же, с. 66, и Абд аль-Вахид , History of the Almohades, изд. Дози, с. 45, строка 13; 49, 2; Ибн аль-Асир , изд. Торнберга IX 197, 2; 198. 7 (очевидно, что оба пользуются Хумейдием, ср.: Gayangos , History of the Mohammedan Dynasties in Spain, II, Appendix, с. XVIII, XXII).

По Дози , Histoire, IV, в 1041 (432/33) г.; в 434 (1042/43) г., по Ибн аль-Асиру , изд. Торнберга, IX, и по Ибн Халдуну (у Gayangos , History of the Mohammedan Dynasties in Spain II; в издании булакском, IV, стоит 438 г. (sic!)). Дози, быть может, имел в виду только приблизительное обозначение по Абд аль-Вахиду, History of the Almohades, 2 ed., и Хумейдию (у Gayangos , II, App. XIX); единственная верная дата — по-видимому, подтвержденный Ибн Бассамом год смерти Неджи — 434 (1043; Hist. IV).

Впрочем, не установлено, было ли нападение со стороны христиан до или после возмущения Измаила; но ввиду близкого совпадения по времени этих двух событий я позволил себе установить причинную связь между последними и малодушием Мутадида, которое иначе кажется неожиданным (ср.: Дози , Histoire, IV); впрочем, я должен сознаться, что для объяснения первого из названных событий, пожалуй, достаточным основанием является неустойчивость мусульманских князей, о которой речь впереди.

Подробнее об этом у Дози , Recherches sur l'histoire et la litteratare de l'Espagne, II.

См. подробнее об этом в ясном и сжатом изложении: A. V. К. Kremers . Ibn Chaldun und seine Culturgeschichte des islamischen Reiches (в записках историко-филологического отделения Императорской академии наук в Вене; т. 93, 1879; издано также в виде отдельного оттиска).

По-арабски Ас-Сахра (собственно серовато-красноватая) — «пустыня», «степь», множ. число: Ас-Сахара. Сахель, как теперь называют западную половину, специально «песчаная пустыня».

Так называют культурную страну севера в отличие от самой горной цепи Атласа и пустыни с ее оазисами.

Сенегал — переделка из слова «Аснагеп» или «Сенаген», берберское множественное число от слова «Санаг», то же, что Санхаджа ( de Siam , Histoire des Berbers par Ibn Khaldoun, т. II, Алжир, 1854).

Ибн аль-Асир, издание Торнберга, приводит несколько обяснений ношения лисама, однако все они более или менее неправдоподобны. Это особая повязка, закрывающая все лицо, кроме глаз.