Фридрих Мюллер - История ислама. Том 3, 4. С основания до новейших времен

Сообщаемые ниже данные относительно появления альморавидов до 460 (1068) г. мною взяты у Ибн Халдуна (по вышеупомянутому переводу de Slane, II), а отчасти из «Рауд аль-Киртас», «Бумажные луга», летописи Ибн Абу Зера, изданной и приведенной Торвбергом под заглавием Annales Regum Mauritaniae, Упсала. В последующих ссылках я называю это сочинение просто «Киртас»; в данном случае они гораздо более сходятся с Ибн Халдуном, чем с Ибн аль-Асиром, рассказ которого представляет существенные отступления. Но мы, конечно, не в состоянии точно восстановить истинный ход событий; вследствие этого я прошу смотреть на дальнейшее изложение только как на приблизительное указание на положение дела. Особенно ненадежны года событий до 450 (1058 г.), так как здесь мы встречаемся с существенными разногласиями между «Киртасом» и Ибн Халдунон.

Ифрикия — «Африка», нынешний Тунис.

Или рабиту; значение этого слова обясняет de Slane (Histoire des Berbers, I), говоря, что рибат первоначально означает сторожевой дом или укрепление (ср.: впрочем, по поводу объяснения de Slane , в словаре Лэна: rabata III и rabit), каких немало было во многих местах на границах области ислама для защиты их против неверных. В такие рибаты удалялись люди, которые подвиг усердной молитвы хотели еще усугубить участием (действительным или только по виду) в «священной войне»; поэтому впоследствии название «рибат» получали удаленные от населенных мест скиты, назначенные только для мирного подвижничества. Впрочем, рибат Абдуллы, как видно будет из дальнейшего изложения, имел характер действительного военного форпоста ислама в области неверных.

В сочинениях западных историков имя Ташфин пишут нередко неверно или сбивчиво. Наиболее верная транскрипция этого имени Таш(е)фин (Tasch(e) fin), с едва произносимою гласною между шиф. У арабов гласную эту можно изобразить либо буквою «и», либо «у», почему мы и встречаем то Ташифин, то Ташуфин, а так как в Магрибе в то время а уже произносилось как ä (е = s) или даже е, то Дози, например, был прав, когда он писал Techoufin. Но В. Schirrmacher, например, в своей достойной «Истории Испании» (Heeren-Ukert, XLII, 2 В. IV Gotha, 1881) не понял транскрипции Дози и пишет Teschüfin.

Здесь я следую Дози (Essai sur l'histoire de l'Islamisme, trad, par Chauvin, Лейден, 1879), который довольно основательно приводит в связь факты, дошедшие до нас в ничтожном количестве.

Это я заключаю особенно из того, что он не сумел в достаточной мере воспользоваться достигнутыми им и его воинами успехами в Испании.

Собственно, название это пишется «Маарракуш», а выговаривается «Маррекош», отсвдда испанское Marruecos, а затем наше Марокко.

Не позже, потому что в этом году умерла Зейнаб (см. в тексте). По Ибн аль-Асиру (IX, 428, изд. Торнберга), у которого мы не находим приведенный выше хотя и не достоверный, но характерный анекдот, Абу Бекр умер в 462 (1069/70) г., будучи общепризнанным (следовательно, и Юсуфом, хотя бы формально) главою альморавидов, и Юсуф в этой роли был просто его преемником. На основании различных источников можно строить различные предположения о действительном ходе событий.

В последующем изложении столкновений между византийцами и мусульманами в Италии и Сицилии я кое в чем отступаю от Herzberg (Geschichte der Byzantiner), основываясь на Amari , Storia dei Musulmani di Sicilia. Vol. II, Fireuze, 1658, которым Herzberg, по-видимому, не пользовался. Более старые источники, которыми он пользовался, ввели его в заблуждение, особенно на с. 225, где он приводит одно и то же событие, но в двух различных вариантах: здесь достаточно заметить, что Ахмед-Акхаль и Абулапхар — одно и то же лицо ( Amari, II), а вместо Абукаб должно быть Абу-Хафс ( Амари, II). В изложении некоторых других подробностей мне также, не без основания, пришлось отступить от него.

Между Россано и Котроне, у Тарентского залива.

Впоследствии выговаривалось как Буджайя; теперь у французов Бужи, у итальянцев — Буджия.

В этом и состоят те «чрезвычайные полномочия» ( Herzberg , указ, соч., с. 185), которые выражаются в титуле Тадж ад-Даула, «венец царства» (а не Аид (?) ад-Даулет); cp. Amari , II, 348.

См. подробнее об этом у Herzberg «История Византии».

Ср.: А. V. Cremer . Geschichte der herrschenden Ideen des Islams, Leipzig, 1868.

Пусть читатель вспомнит, что у магометан, как и у евреев, свинья считалась самым нечистым животным.

По-арабски «сейид», в западном произношении «сид» — «господин», весьма употребительный титул властителей и вождей. В женском роде то же слово произносится «ситта».

Кампеадор, как теперь известно, значит просто борец, который, по обычаю того времени, вызывал между двумя стоявшими друг против друга войсками на единоборство самых сильных бойцов, как то делали Гильдебрант и Гадубрант.

См.: Дози , Recherches, Лейден, 1881. II.

Избранные стихотворения его приведены в переводе у V. Schack , Poesie und Kunst der Araber, I.

Относительно этой даты см. у Schirmacher , Geschichte von Spanien, IV, 83, Anm. 2. Превосходная книга Ширмахера, составляющая продолжение начатой в собрании Heeren Ukert истории Испании Lembke и Schafer , свободна от пагубного влияния Condes и в общем служит вполне надежным пособием, тем более что автор с большим трудом изучил часть арабских источников в оригинале. Мешают только, если не считать отдельных, редко встречающихся промахов, многочисленные ошибки в транскрипции арабских имен, которые нередко даже подают повод к недоразумениям, хотя вполне простительны, если принять во внимание, что автор — не ориенталист.

«Эмир мусульман»; полного титула халифов «эмир аль-муминин» альморавиды не приняли, так как они, в качестве правоверных суннитов, признавали, хотя бы номинально, багдадский халифат Аббасидов.

Согласно «Киртасу» в 515 (1121) г., что, однако, не вяжется с борьбой Али в шаввале 514 (1120) г. в Марокко с Махди Мухаммедом. «Киртас», к сожалению, нередко сообщает неточные даты; последняя дата, судя по другим указаниям, достоверна, но в таком случае, конечно, первая не верна.

Тумарт, по-видимому, переделанное на берберский лад имя Омар.

Мне кажется, что Ширмахер (Gesch. Spaniens, IV) ошибается, настаивая, вопреки мнению de Slane , на том, что Ибн Тумарт застал там самого Газзали. На «Киртаса», конечно, нельзя положиться, но Абд аль-Вахид прямо говорит, что Ибн Тумарт познакомился с Газзали в Сирии. Это невозможно, так как в 500 (1106) г. Газзали уже покинул Сирию, между тем как Ибн Тумарт в 501 (1107) г. только еще собрался в путь, и притом сначала направился в Кордову. Из этого следует заключить, что указание это не основано на положительных данных, но является просто чьей-либо догадкой; кто-нибудь, может быть, слышал, что Газзали в 500 г. был в Сирии, не зная при этом, что в том же году он снова покинул эту страну. Остается еще чисто теоретическая возможность, что Ибн Тумарт мог встретить Газзали в Багдаде, где тот вторично преподавал в Низамии, но, вероятно, самое короткое время (см.: Gosche , Ueber Ghazzalis Leben und Werke. Abhandlungen der Akademie zu Berlin, 1858); но нет никаких указаний на то, что это действительно случилось. Что Абд аль-Вахид «ближе стоял к событиям» (Schirrmacber, О. С.) — это верно, однако это не помешало тому, что и в остальном его рассказы об Ибн Тумарте местами носят несомненно сказочный характер. Нельзя согласиться и с тем, будто система Ашари «считалась еретической». Правда, что та школа староверов, которая, подобно западным маликитам, без всяких рассуждений зубрила предания, считала систему Ашари еретическою; но уже Низам аль-Мульк запретил публично проклинать ашаритов ( Ибн аль-Асир X, изд. Торнберга). Чтобы не нагромождать здесь примечаний, я впредь не всегда буду мотивировать свои отступления от Ширрмахера.