Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Пршибрам писал о больших фактических правах, которыми пользовались таборитские священники: они «ссаживают и сажают консулов, гонят и изгоняют из городов кого хотят, и кого хотят принимают в города по своей воле;… кого хотят, сажают гетманами и на оные должности, а кого хотят, того ссадят [551] Zivot… стр. 285. … Хотя Пршибрам из ненависти к идеологам таборитства явно преувеличивал в данном случае, но все же роль священников у таборитов была весьма значительна.

Даже эти небольшие данные о политической организации таборитов говорят о том, что в Таборе и других таборитских общинах практически были отвергнуты не только старые социальные отношения, но и все прежние феодальные нормы права. Старое право, как бы оно ни называлось — земским, панским, городским, немецким, языческим, было ими категорически отвергнуто. Новые нормы отношений — между людьми табориты искренне считали воплощением «божественного» права, которое они противопоставляли старому феодальному праву. Отвергались все старые феодальные политические институты, всякого рода чиновники, сборщики налогов. Вместо них в тех городах, где известно установление общих кадей (Табор, Писек, Водняны), народ избирал по одному человеку, ответственному за сохранение и распределение коллективных богатств общины.

Нельзя не указать попутно, что в течение последующих лет гуситских войн, несмотря на поражение хилиастов во внутренней борьбе среди гуситов, сохранились также выборные органы власти и фактически существовал республиканский порядок. Табориты не только теоретически отвергали власть королей, но и практически не признали права Сигизмунда на чешскую корону. Как указал 3. Неедлы [552] Komunisté, dedici velikých tradic ceského naroda. Spisy Zdenka Nejedlého, sv. 16., Praha, 1952, c. 267. , было создано на время государство принципиально нового типа, общество, основанное на народовластии. И в этом отношении, как и в вопросе о собственности, табориты шли много дальше, чем бюргерская оппозиция. Новая республиканская организация общества соответствовала тем социальным отношениям, бесклассовому обществу, к которому стремились табориты-хилиасты. Следовательно, и в этом отношении таборитами был сделан значительный шаг вперед по сравнению со многими антифеодальными движениями того времени. Известно, что, как правило, крестьянство средневековья выступало под знаком царистских иллюзий, как было в восстании Уота Тайлера в Англии в 1381 г., в более поздних восстаниях в России — в движении С. Разина, Е. Пугачева.

Не случайно Ф. Энгельс подчеркнул, что «у таборитов уже тогда под теократической оболочкой выступает даже республиканская тенденция, получившая дальнейшее развитие в конце XV и нач. XVI в. у представителей плебеев в Германии [553] Ф. Энгельс , Крестьянская война» в Германии, стр. 36–37. .

Как теоретические положения хилиастов, так и их революционная практика свидетельствовали о том, что в своих стремлениях к новому они вышли не только за пределы тогдашнего феодального, но и будущего буржуазного общества, зачатков которого в чешских землях еще не было. Ф. Энгельс писал, что плебейская часть общества «…уже тогда не могла ограничиться одной только борьбой против феодализма и привилегированных горожан; почему она, по крайней мере в мечтах, должна была выйти даже за пределы едва только нарождавшегося тогда современного буржуазного общества; …она, не имея никакой собственности, должна была уже подвергнуть сомнению учреждения, представления и взгляды, которые были свойственны всем, покоящимся на классовых противоречиях общественным формам» [554] К. Маркс и Ф. Энгельс , Соч., т. 8, стр. 131, 1 изд. . В конкретных условиях чешской действительности осуществление хилиастической программы тогда не было возможным, поскольку для этого не было еще необходимых предпосылок. Несмотря на то, что планы хилиастов остались тогда неосуществленными, именно их энергичная антифеодальная борьба и попытки создания нового общества и принесли наиболее положительные реальные результаты. Важнейшие положительные итоги гуситского движения завоеваны главным образом плебейско-крестьянским лагерем таборитов.

Крестьянско-плебейская война в Чехии выступала в религиозной оболочке. Но под ней скрывались реальные социально-экономические и политические требования народа. Ф. Энгельс указывал, что «…все массовые движения средних веков выступали всегда в религиозном облачении, являясь как бы восстановлением, раннего христианства, его спасением от наступившего вырождения, но всякий раз за религиозной экзальтацией скрывались очень осязательные мирские интересы. Ярче всего это обнаружилось в организации богемских таборитов под руководством достославной памяти Яна Жижки» [555] К. Маркс и Ф. Энгельс , Соч., т. 16, ч. 2, стр. 410. .

В начале формирования гуситских лагерей вопросы, религиозные по внешности, выступали на первый план. Еще до вооруженного народного восстания бюргерская оппозиция обвиняла таборитов в чрезмерных новшествах в религиозной области. 28 сентября 1418 г. магистры совместно с пражским духовенством приняли 23 статьи, направленные против таборитов, в которых тщательно рассматривали все эти новшества, опровергали и отрицали их [556] Documenta Mag. Joannis Hus…, ed. Palacký F., Pragae, 1869, c. 677–681. . Еще во время собраний на горах народные массы говорили о необходимости коренных преобразований существующей католической церкви. Как мы уже видели выше, табориты требовали, в духе учения Яна Гуса, отнять у церкви собственность и светское право. Наряду с этим поставлены были и все остальные важнейшие проблемы, связанные с критикой католической церкви. В развернутом виде основные требования таборитов в области преобразования церкви содержатся в 14 статьях, включенных в хронику Вавржинца, и в хилиастических источниках. Они свидетельствуют о том, что табориты отвергали по существу католическую церковь и думали о создании новой, реформированной церкви, которая, с их точки зрения, отвечала бы интересам, потребностям широких народных масс. Уже здесь было сказано, что источником истины является Библия и все, что написано учеными богословами, всякие установления, появившиеся в церкви позднее, не должны соблюдаться [557] Vavrinec z Brezové , Указ. соч., стр. 91. . Несколько статей касались церковных обрядов и также содержали тенденцию, к всемерному упрощению их [558] Там же, стр. 91–93. .

Как и в других разделах программных требований таборитов, так и в рассматриваемом нами в данный момент все высказывания идеологов радикальных гуситов можно разделить условно на две части: в одной содержится критика порядков католической церкви, в другой — дается картина идеальной, реформированной церкви. При ознакомлении с таборитским учением о церкви бросается в глаза прежде всего то обстоятельство, что таборитами были поставлены многие важнейшие проблемы, которые затем в развернутом виде и в масштабе всей Европы будут выдвигаться реформацией XVI в.