Артур Озолин - Из истории гуситского революционного движения

Большой интерес вызывает отношение таборитов к монастырям и монашеству. Табориты, в духе учения Гуса, «…провозглашали, что монастыри являются разбойничьими вертепами и что (они) были основаны вопреки заповедям Христа. И поэтому верующие должны все монастыри, пусть подаренные (т. е. дарованные в пользу церкви. — А. О .), пусть нищенствующих монахов, до основания разрушать и уничтожать, чтобы монахи и братия шли по всему свету проповедовать Евангелие» [582] Vavrinec z Brezové , там же, стр. 96. , — писал Вавржинец из Бржезовей. Особый интерес представляет сводка того же хрониста о монастырях, уничтоженных в первый период гуситского движения. «Согласно этому ложному выводу, — продолжал Вавржинец свое описание, — за время одного года и затем были разрушены и сожжены ниженаписанные монастыри и их названия записаны по порядку; монастыри монахов имущих (в отличие от нищенствующих орденов. — А. О .) — Картоузы, Страхов, Бржевнов, Девы Марии у моста, Здераз, св. Амброжия, Збраслава, Коруна, Милевско, Непомук, Остров, Постолопрты, Желив, Мнихове Градищте, Кладрубы, Седлец, Опатовицы, Вилемов, Градищте; монастыри нищенствующих монахов — св. Томата, Святого Климента, на Ботячи, на Травничку, два в Жатце, два в Усти, один в Писеке, один в Клатовах. один в Туренове, один в Колине, один в Нимбурке. Монастыри монашек — в Лоуновицах, между Жатцем и св. Катерины в Праге, св. Анны в Малом городе пражском, св. Марии Магдалины, Хотешов, Доксаны. Эти монастыри имущих монахов и монахинь были разрушены» [583] Там же, стр. 96–97. . Мы позволили себе привести этот подробный перечень потому, что он говорит об очень широких масштабах антиклерикального движения в то время в Чехии, равного которому не было тогда нигде. Им была охвачена буквально вся страна. Активное участие в иконоборческом движении принимали не только таборитские общины, но и умеренные гуситы, особенно и первое время, хотя и далеко не в таких размерах. Вавржинец, Пршибрам и другие представители умеренного гусизма относятся к массовому разрушению монастырей таборитами в общем уже отрицательно, хотя и представители бюргерской оппозиции критиковали монашество за паразитический образ жизни. Они хотели сохранить монастыри как испытанное и мощное оружие для обмана масс, удержания их в покорности. Об этом же свидетельствует и общий вывод умеренных гуситов о направлении таборитской реформации церкви, «…таборитские вожди и священники, придерживающиеся содержания вышеназванных пунктов, начали отвергать весь церковный порядок и все установления святых отцов о совершении богослужения...» [584] Там же, стр. 93. .

Подводя итог этому разделу, нельзя не отметить еще одного важного обстоятельства: новая таборитская церковь должна была являться церковью национальной. Хилиастические источники, к большому нашему сожалению, содержат лишь незначительный материал, по поводу национальных устремлений таборитов. В известной мере он касается как раз церкви. Таборитские священники служили обедню один раз в день, но на родном языке. До и после обедни табориты пели духовные пески также на родном чешском языке. «…Все церковное пение, как, например, на вечернях, на мессах, на заутренях, позорят многочисленным хулением..., и только чешские песни, которые сами сложили, те хвалят, соблюдают и сохраняют» [585] J. Pribram , zivot…, с. 277. .

Вавржинец вынужден был отметить, что, разрушая монастыри вообще, табориты все же учитывали интересы нечешского населения своих общин. Так, например, они «…монастырь же св. Духа (в Праге) даровали немцам, чтобы там слушали слово божье на своем языке» [586] Vavrinec z Brezové , там же, стр. 97. . Следовательно, табориты были сторонниками равноправия различный народностей и в языковом отношении, что заметно отличало их от бюргерской оппозиции, которая в основной своей массе не лишена была шовинистических настроений [587] J. Macek , Národnostni otázka v husitském revolucnim hnuti. «ССН», Praha, 1955, I. .

Хилиастические источники дают нам некоторые данные об отношении таборитов к своей родине, к чешской культуре. Революционная борьба таборитов против сил феодально-католического лагеря внутри и вне страны убедительно свидетельствует о том, что, в отличие от господствующего класса, масса крестьянства и горожан энергично и мужественно, не щадя своей жизни, боролась за сохранение независимости своей страны. Табориты были пламенными и последовательными, бескомпромиссными патриотами. Они являлись вместе с тем горячими сторонниками национальной чешской культуры в духе учения Гуса и сделали многое для ее развития. Пытаясь оклеветать хилиастов, Пршибрам писал, что они «…из-за того еретического неверия (в учение магистров. — А. О .) стали портить ученические школы, очень хулили школьное и латинское учение, а самих детей, мальчиков и девочек, принимали на учение и (стали) учить их по-чешски» [588] J. Pribram , zivot…, c. 275. . В таборитских общинах, состоявших в своем подавляющем большинстве из крестьян и городских низов, учащимися школ стали дети ремесленников и крестьян. Очевидно, что табориты не отвергали необходимости образования, а считали, что его нужно улучшить, имея в виду прежде всего введение национального чешского языка вместо прежней латыни. Это было явным выражением стремления всемерно повысить уровень национальной культуры, роль национального чешского языка. Много лет спустя Эней Сильвий, побывавший в 1451 г. в Таборе, с удивлением писал о том, что здесь даже простые женщины могут читать и разбираться в Библии. Одна из них поразила его великолепным знанием Библии. О большой роли таборитов в развитии национальной культуры и языка говорит и то обстоятельство, что свои трактаты они писали обычно по-чешски, чтобы сделать их доступными широким кругам народа. Священник Ян Чапек создал много песен для народа на церковные и светские сюжеты на родном чешском языке, пользовавшиеся большой популярностью.

В буржуазной исторической литературе усердно распространялась всякого рода клевета об еретических народных сектах, входивших в состав таборитских общин. Особенно в этом отношении отличался все тот же И. Пекарж [589] J. Pekar , Zizka a jeho doba, dil 1, nap. 14. . Против этой реакционной фальсификации таборитства выступили передовые люди того времени. В конце XVIII в. такого рода работу опубликовал француз И. Бесобр [590] Jsaac de Beausobre , Rozprava o ceských adamitech, Praha, 1954. . К. Маркс отметил позднее, что «…народно-революционные, евангелически-коммунистические-республиканские секты…» [591] Архив Маркса и Энгельса, т. 6, стр. 224. представляют в гуситском движении существенный интерес. Клеветнический характер утверждений реакционной буржуазной историографии о различных народных сектах гуситского времени раскрыли в своих исследованиях чехословацкие историки-марксисты, прежде всего Й. Мацек [592] J. Macek , Tábor., dil 2, Praha, 1952. . К основному его выводу присоединились и такие историки, как немецкий исследователь еретического движения средневековья Э. Вернер [593] T. Вuttner , E. Werner , Cicrcumceilioncn und Adamiten, Berlin, 1959. и чехословацкий ученый Р. Каливода [594] Большое внимание крайне радикальным таборитским сектам уделил в своих исследованиях Р. Каливода. См. указанные выше его труды и монографию «Гуситская идеология». .