Николай Горелов - Книга странствий

Эту страну упоминает еще Страбон (XI, II, 12). Врат Иоанн де Плано Карпини пишет, что зихи бреют голову, в то время как брат Венедикт Поляк утверждает, что так поступает мордва.

В этом городе, находившемся на территории нынешней Тамани, побывал также Гильом Рубрук.

Стандартная формула отлучения от Церкви.

Возможно, речь идет о городе Булгаре.

Если пришлось ехать через Польшу, то, судя но всему, брат Юлиан взял немного севернее, чем было надо.

Предполагается, что это была Клязьма. Затем путешественник от города Брянска уже стал спускаться вниз по Десне, а оттуда по Днепру достиг Киева.

Юрий II Всеволодович, князь Владимиро-Суздальский, погиб в 1238 г. в битве на реке Сити.

Сальвио де Сальви, назначенный в мае 1237 г. папским легатом к королю 1237 г. Беле IV и князю Болгарии и Валахии Иоанну Ясеню.

Один из двенадцати патриархов, упоминаемых в апокрифах.

Скорее всего, это имя происходит от слов gur qan , т. e. «великий хан», и служит для титулования как хана Джучи, так и самого Чингиса.

Город Ургенч, стоявший на реке Амударья, султан — Хорезм-шах Ала-эд-Дин Мухамед (1200–1221).

Город Саксин.

Ведя — племя, обитавшее на восточных границах русских княжеств. В «Слове о Погибели Земли Русской» сказано: «Буртасы, черемисы, вида и мордва бортничали на великого князя Владимира».

Как ни странно, брат Юлиан указывает, куда отправились только три из них. Возможно, «четыре» — это описка, ибо предания о том, что татары наступают именно тремя армиями, сохранились во многих источниках.

Джучи почил в 1224 г., Чингис-хан пережил своего сына на три года.

Речь, скорее всего, идет о Батые, однако в качестве имени собственного брат Юлиан, как и в предыдущем случае, употребляет титул.

Действительно, в это время хан Кутян повел свой народ в сторону Венгрии, спасаясь от татар.

Следовательно, на этот раз брат Юлиан по дороге домой взял несколько к югу, а дальше уже по Днепру поднялся до Киева. Выходит, путь, проделанный им в прошлый раз, был уже небезопасен: татарское войско продвигалось очень быстро.

Выше в письме брата Юлиана русский князь не упоминается: выходит, что к перуджийскому епископу были отправлены сразу оба текста, причем сначала в манускрипте находилось сообщение брата Рихарда, где говорится о Юрии И Всеволодовиче, князе Владимиро-Суздальском.

См. Книгу Судей, 6–8.

Речь идет о событиях, произошедших 3 октября 1247 Вильгельм вошел в Кельн неделей позднее, 9 октября 1247 г.

Пер. 3. Морозкиной (Письма. I, км. III).

Якоб до Питри. «Восточная история», гл. 79.

Латинский перевод послания приводится но версии, сохранившейся в хронике францисканца Салимбения Пармского.

В составе «Исторического зерцала» (нумерация книг дана по изданию 1473 г.) можно вычленить следующие фрагменты «Истории татар»:

а) книга XXX, главы 69–70 — вводная часть, сообщающая о ранней истории татар: сведения, собранные доминиканским миссионером на Востоке благодаря некоему несторианину Раббанате;

б) книга XXX, главы 71–86 — описание быта и нравов монголов;

в) книга XXX, главы 87–89 — покорение татарами царства царя Давида, Хорезма и Персии. Далее в книге XXX идет рассказ о Четвертом крестовом походе;

г) книга XXXI, главы 95–98 — разгром татарами Грузии и Армении. Эти главы являются дополнением к истории Пятого крестового похода (в основном почерпнутый у Оливера Падсрборна), в финале которой упоминалось о посольстве, присланном ко взявшим Дамисту крестоносцам из Грузии;

д) книга XXXI, главы 139–147, 151, 152 — разгром татарами Турции. История о разгроме Турции составляет финальную часть XXXI книги «Исторического зерцала». Следует отметить, что главы 2–39 книги XXXII полностью посвящены истории монголов и представляют собой изложение сочинения францисканца Иоанна де Плано Карпини, дополненное сведениями из «Истории татар» Симона де Сент-Квентина;

с) книга XXXII, глава 26–29 — продолжение рассказа о покорении татарами Турции и Армении;

ж) книга XXXII, главы 30 и 32 — сведения о коронации Гуйюка и именах монгольских ханов;

з) книга XXXII, главы 40–52 — рассказ о миссии монахов-доминиканцев во главе с братом Асцелином, направленной в войско татар;

и) книга XXXII, глава 53 — о неких чудесах, которые явились туркам посредством знака Креста.

В тексте он упоминается под именем Байотной.

Вполне возможно, брат Симон либо привез с собой, либо использовал при написании своего сочинения материалы, собранные доминиканской миссией в Тбилиси, направленной туда в начале сороковых годов XIII века. В пользу этого говорит тот факт, что рассказ о событиях, происходивших в Турции, начинается с 1240 г. Лексика Симона свидетельствует о том, что он провел какое-то время на Востоке (предположительно в Иерусалимском королевстве). В послании Папы Иннокентия IV от 30 мая 1244 г. упоминается некий. Симон, приор доминиканского конвента в Константинополе, вполне возможно, что речь идет именно об авторе «Истории татар».

Речь идет о некоем монахе, с которым встретился миссионер-доминиканец Андрей де Лонжюмо. Согласно «Книге приложений» к «Великой Хронике» Матвея Парижского, в 1245 г. «брат Андрей вместе с другим братом-проповедником прибыли в Лион; а один из них был послан Папой два года назад к королю татар. И нот этот самый брат в сорока пяти днях пути от Акки повстречал одно татарское полчище, которое состояло из трехсот тысяч всадников из числа самих татар, и это не считая людей многих народностей, взятых ими в полон в качестве дани. Полчище это отделяло от войска великого царя пять дней пути. И вот в этом войске брату Андрею повстречался некто, делами, обликом и верою — набожный католик, ежели не сказать просто — монах, наделенный царем такою властью, что, прежде чем какое-либо царство подвергается нападению, он вступается за миролюбивых, а еще возводит, оберегает и отстраивает разоренные церкви и берет под свою защиту всех христиан, которые добровольно покоряются власти царя. Ибо царь татар стремится исключительно к господству над миром и не ищет ничьей смерти, но, подчинив всех своей власти, каждому позволяет держаться его собственной веры и никого не заставляет насильно переходить в веру чужую. <���…> И еще этот брат поведал, что царь татар — сын христианки. Ибо его отец, подчинив всю Индию своей власти и убив того, кто прозывался царем Иоанном — это самое имя получают в Индии все правители, — взял дочку оного в жены, а от нес родился тот царь, который ныне правит татарами. Так вот, по настоянию этой женщины к царю был приближен монах, о котором говорилось выше, поскольку рапсе он жил при пресвитере Иоанне. И когда царь татар уразумел, что этот человек святой и дает полезные советы, он оставил его при себе и наделил указанной властью. Сей монах отправил господину Папе через вышеупомянутого брата в подарок посох из эбенового дерева. А еще написал ему и Фридриху [т. с. императору], что питает к ним самые лучшие чувства, по осуждает их, поскольку, являясь главами Церкви, они находятся во взаимной вражде, не думая о том, что царь татарский вот-вот выступит против них, a его могуществу не в силах противостоять даже все христианское войско». Очевидно, доминиканцы, которым было поручено разыскать этого советника царя татар, были весьма разочарованы.