Тамара Шустрова - От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Духовно-религиозным и финансово-экономическим центром ново-иудейских поселений диаспоры был Вавилон, который оставался таковым на протяжении столетий. Но в персидский период жизни, при формировании Иудеи как ещё одного ново-иудейского, но особенного поселения, верховной внутренней властью для всего народа, включая диаспору, станет Иерусалимский храм.

С падением Иудейского царства на смену собственному государству пришли две новые и несвязанные друг с другом единицы: провинция Иудея и иудейские поселения за её пределами Обе отдельные единицы входили в состав Вавилонского царства. Вавилонию в качестве мировой силы сменила Персия. Благодаря политике Кира Великого духовные наследники Моисея организовали из двух прежде несвязанных друг с другом Иудеи и диаспоры специфическое по форме образование, в котором Иудея и диаспора тесно соединены друг с другом. Территория проживания еврейского народа диаспоры, постоянно расширяясь, не имеет определённой границы. В Иудее вместо разрушенного Первого Иерусалимского храма был построен новый. Второй Иерусалимский храм стал центром духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с поселениями диаспоры. Второй Иерусалимский храм стал торгово-финансовым центром народа. Второй Иерусалимский храм стал центром национальной власти всего еврейского народа.

В качестве мировой силы на смену Вавилонии пришла Персия во главе с Киром Великим. Персидский царь Кир Великий в 538 году до н. э. присоединил Вавилонское государство к Персии. Соответственно, все еврейские поселения Вавилонского государства, включая Иудею, оказались под правлением персидского царя.

Известно, что многочисленное ново-иудейское население Вавилона встретило Кира с огромной радостью и надеждой:

«…пастырь Мой (Кир), и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: „ты будешь построен!“ и храму: „ты будешь основан!“ »(Исайя, 44:28).

Воодушевлённый характер встречи соответствует ещё одному из посланий Ветхого Завета, которое можно свести к следующему: Господь поведёт Кира, чтобы покорить ему все народы. Сделает Он это для израильского народа. Кир, победивший другие народы с помощью Господа, отпустит дорогих Ему пленных на родину и будет построен там Его город. Бог поведёт свой народ по тому пути, по которому ему должно идти. А путь этот: стать светом для других народов. Сделает Он это ради Себя Самого, чтобы не было умаления Его имени:

«…славы Моей не дам иному» (Исайя, 48:11).

Кир оправдал надежды руководителей иудеев. С его приходом плен еврейского народа закончился. В соответствии с указом Кира всем евреям, живущим в Вавилонии и персидских городах, было разрешено возвратиться в Иудею, отстроить разрушенный Иерусалим и Храм.

Еврейское мессианство с течением времени испытало несколько трансформаций. Евреи считают Кира Великого своим мессией, хотя он не был ни евреем, ни тем более потомком царя Давида. Но благодаря ему осуществилась суть еврейского мессианизма: освобождение из «плена», избавление от несправедливого положения, выстраивание Иерусалимского храма. С точки зрения евреев, Кир – освободитель и избавитель, помазанник Божий.

Евреи империи Кира Великого сами разделились на две части. Все те, кто достигнул значительного материального обеспечения в вавилонском «плену», остались в диаспоре. Другая часть, меньшая, вернулась на родину, в Иудею. Известно, что вернувшиеся из Вавилонского изгнания знали своё иудейское происхождение и были способны доказать его.

При вавилонском правлении многие евреи нажили значительные состояния и поддерживали тесные политические и деловые контакты с правящими кругами страны (ЭЕЭ, История еврейского народа). Кир Великий и последующие персидские цари (Дарий, Ксеркс и другие) предоставили евреям ещё больше свободы в их внутренней жизни, в делах веры, в возможностях накопления богатства. По мнению многих исследователей, в Персидской империи еврейская диаспора жила в условиях покровительства её царей.

Евреи диаспоры, создавая свои торговые точки, вокруг которых складывались ново-иудейские общины, постепенно распространялись по всей территории Персидской империи, добравшись до Египта и Туниса, Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. В каждой такой общине были свои органы управления и суды, синагоги и школы. Легко предположить, что формирование духовно-религиозного единства каждой общины осуществлялось на основе тех фундаментальных идей и их механизмов реализации, которые были провозглашены в посланиях Ветхого Завета. Основным способом существования иудеев вновь образованного поселения являлась торгово-финансовая деятельность:

«Общинные и торговые связи евреев привели к распространению в их среде правовых норм по всей Персидской империи» (ЭЕЭ, Иран).

Торгово-финансовая, включая ростовщическую, деятельность являлась не только основным способом существования сообщества поселений, но одновременно и важнейшей объединяющей силой сообщества.

Вначале поселения ново-иудейской диаспоры формировались на основе посланий пока ещё не существовавшего иудейского канона Священного Писания. Позднее формирование постоянно образующихся новых поселений осуществлялось на основе появившейся письменной Торы.

Возникновение крупной диаспоры на территории Персидской империи оценивается исследователями как одно из важнейших событий в истории еврейского народа. В этом нет никакого сомнения. Но формирование новоиудейского поселения в Иудее имело ещё большее значение.

При вавилонском господстве провинция Иудея управлялась национальным наместником, назначаемым вавилонским царём. Население провинции состояло в основном из крестьян, которые занимались виноградарством и землепашеством. Население Иудеи, хотя и признавало Яхве в качестве своего национального бога, но поклонялось не только ему, но и другим богам. С приходом Кира Великого иудеям его государства было дано право возвращения на свою родину.

Группу иудеев, возвратившихся из Вавилонии на родину, возглавили Зоровавель, потомок царя Давида, и Иисус, внук Сераи, последнего иерусалимского первосвященника. В числе вернувшихся были пророки Аггей и Захария. Евреи, оставшиеся в Персии, материально помогли возвращающимся на родину. Замечу здесь, что назначение наместником Иудеи Зоровавеля соответствовало представлениям авторов Ветхого Завета о будущем воцарении дома Давида в Иерусалиме. Пророк Аггей сказал «слово Господне» Зоровавелю: