Багаутдин Аджаматов - История тюрков и кумыков с древнейших времен

В середине XVI века поднимается инспирированная Москвой новая волна христианизации мусульман, которая в дальнейшем поддерживалась государством. Принятая в 1593 году специальная Грамота запрещала татарам, живущим в деревнях совместно с русскими, «иметь мечети… для того чтобы не было соблазна христианам и крещеным». Эта Грамота служила основанием для местных властителей сносить мечети. Сверху инициировалась и христианизация российских мусульман, ведущая к их русификации.

В 1713 году Петр Великий « указал в Казанской и Азовской губерниях басурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины и в тех их поместьях и вотчинах за ними крестьяне и дворовые, и деловые люди православной христианской веры., сказать свой Великого государя указ, чтобы они, басурманы, крестились, конечно, в полгода; а как воспримут святое крещение, и теми поместьями, и вотчинами, и людьми, и крестьянами владеть по- прежнему. А ежели они в полгода не крестятся, и те их поместья, вотчины с людьми и с крестьянами у них взять и отписать на него Великого Государя, и без указу никому не отдавать; а сколько человек из тех 6асурман воспримут святое крещение и сколько человек не крестятся, и что у таких поместий и вотчин отписано будет: о том в канцелярию Сената прислать из тех губерний ведение». (Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистика// Составитель и автор вводной статьи. Комментариев и приложений Д. Ю. Арапов. М., 2001. С. 42).

Был принят также царский наказ, предписывающий не допускать обращения в ислам соседних с татарами народов: мордвы, чувашей, черемисов, остяков, вотяков и др . (Там же. С. 43).

Сенатским Указом от 19 ноября 1742 года все вновь построенные мечети, а также мечети, построенные там, где проживали православные, было велено «сломать и впредь отнюдь не допущатъ», а обращенных в ислам «всеми удобовозможными способами разведать, а кто явится, сыскивать накрепко, кем и из какой веры или народа к Магометанскому закону обращены и в вере их утверждены, и по следствию на кого покажут и сыщется про то допряма, чинить с таковым, как вышеозначенным пунктом повелено, а чувашам и другим всякого звания превращенным, ежели они по призыванию и добровольному увещанию креститься не пожелают, чинить штраф по указам же…». (Там же. С. 43—44). Подобная политика продолжалась до конца XVIII века. ( Гусева Ю. Н. История исламских общин Нижегородской области… С. 7—13).

Как мы видим, отношение победившей стороны было совершенно противоположной тому, что было при «владычестве татар». Если завоевание Руси (татарами) стало «эпохой расцвета русской культуры», то при завоевании Казанского ханства началась насильственная христианизация и истребление народа, который сократился, как пишет Равиль Гайнутдин на 4/5. Это страшная цифра, свидетельствующая о бесчеловечном геноциде.

В дальнейшем был принят ряд законодательных актов, направленных на облегчение существования и деятельности мусульманских общин, издание религиозной литературы, подготовки кадров служителей ислама. Однако вплоть до Октябрьской революции в Российской империи ислам никогда не являлся равноправной с православием религией. В стране всегда господствовал принцип, сформулированный известным государственным деятелем К. П. Победоносцевым (1827—1907 гг.), возглавлявшим Святейший Синод: «Государство признает одно вероисповедание из числа всех истинным вероисповеданием и одну церковь, исключительно покровительствует и поддерживает к предосуждению всех остальных церквей и исповеданий», вплоть до приравнивания отпадения от православия к уголовному преступлению. ( Никольский Н. М. История Русской Церкви. 3-е изд. М., 1983. С. 428—429).

Православная церковь была господствующей и пользовалась особым покровительством Царского правительства, в том числе материальным. Ничего подобного, разумеется, по отношению к исламу, правительство не допускало. Ислам относился к числу «терпимых» религий. Но при этом права мусульман и их организаций были по многим вопросам серьезно ограничены. Ограничения касались многих аспектов деятельности мусульманских организаций. В частности, среди мусульман православные миссионеры могли распространять свою религию, а мусульманские деятели такого права не имели. ( Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. Москва: «Фаин-Пресс», 2004. С. 37.; Набиев Р. Ислам и государство… С. 33—52).

Карта Российской империи двухсотлетней давности до сих пор не рассекречена. т. к. там обозначены более 2000 татарских кладбищ, селений, аулов, которые сейчас уже стерты с лица земли (это начиная с Киева и Тулы – к югу и востоку). (Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Там же. С. 57).

Александр Бенигсен в своей книге о положении Ислама в СССР назвал 1 738—1755 годы самым трагическим периодом для казанских татар за все время их существования и сделал вывод о том, что « для татар, казанцев и туркестанцев царской империи русское господство было тяжелым испытанием, когда любая попытка сохранить свой духовный и этнический мир сопровождалась непрерывной борьбой. Они (т.е. мусульмане) с честью выдержали его. Его завоеватель вышел из столкновения побежденным. Что же касается Ислама, зажатого в стальные тиски, то он полностью влился в культуру и традиции этих народов и составил самую сущность их национального самоопределения». Объективная, справедливая оценка.

В одном из своих выступлений, Председатель Российского Конгресса народов Кавказа Алий Тоторкулов сказал:

«Тюрки-носители практически всех мировых религий, но это нас нисколько не разъединяет. По поводу объединения тюрков, я лично уже много лет говорю о том, чтобы тюрки объединялись с Россией. Потому что в России живет 15 миллионов тюрков. Всем хорошо известна поговорка: «Если хорошенько потереть любого русского, то получится татарин. Мы говорим на русском языке, который сплошь состоит из тюркизмов. Любой тюрок прекрасно понимает, сколько тюркизмов в русском языке. Я хотел бы сказать о близости, родственности России, русского народа со всеми тюркскими народами. В Стамбуле я говорил о том, что Россию нужно воспринимать как одну из тюркских стран. В России живет очень много тюрков. У нас в стране 10 автономных республик, где тюркские народы являются титульными. И мы, естественно, считаем Россию своей Родиной. По большому счету, историческая Родина тюрков – это тоже Россия. Необходимо учитывать и то, что вокруг России находятся тюркские страны. Поэтому хотелось бы, чтобы тюрки из других стран не отворачивались от России, а наоборот, объединялись с ней. Если объединиться и тесно сотрудничать в политическом, культурном и в экономическом плане, то это будет огромная сила, с которой придется считаться всем в мире».