Багаутдин Аджаматов - История тюрков и кумыков с древнейших времен

– «Печенег» -одно из названий кипчаков – тюрков «Печенег» – дословно «Рубящий неподчиняющегося»;

– Арабские путешественники называли Дешт-и-Кипчак страной городов. В этой стране был и Киев;

– Издревле киевляне говорили на тюркском языке, ибо они являлись тюрками – кипчаками. Киев – в переводе с кипчакского «город зятя»;

– Вплоть до начала XVI века Центральная Европа говорила и писала на тюркском;

– В Дешт-и-Кипчаке имелись специальные, особо оберегаемые города, куда запрещалось приезжать иностранцам. Один из таких городов назывался Тулу (по – тюркски «полный» «колчан набитый стрелами»), в нем с V века жили кузнецы – оружейники;

– Язык кипчаков, как свидетельствуют документы, сохранялся в Южной Германии вплоть до XV —XVI веков;

– Со времен Петра I кипчакские памятники методично уничтожались, как и все, что было связано с «малыми народами». Петр I писал в своем указе: «А басурман зело тихим образом, чтобы не узнали, сколько возможно убавлять;

– Москва тогда выступала агентом Орды в среде северных княжеств. Вот откуда все ее успехи; из маленького захолустного городишка, о котором никто прежде и не слышал, Москва быстро превратилась в административный центр Тюркской империи по сбору дани со всех русских княжеств;

Москву быстро заселяли татары (тюрки – кипчаки), иных приглашали, а которые сами приходили на службу. Тюркский язык находил себе широкое применение;

Двуязычие продолжалось за стенами Кремля не один век. Особенно процветало оно в высшем обществе;

Не менее 50 млн. русских – половина! – есть степняки – тюрки, записанные «русскими» А половина другой половины «русских» -есть финно-угорские народы, которые к славянам имеют очень далекое отношение;

– В XVIII веке – всего – то 200 лет народ! —жители Томбовской, Тульской, Орловской, Рязанской и др. ныне «русских» областей назывались «татарами». Были донские, белгородские, рязанские и всякие другие татары. Куда же делись те кипчаки? И откуда взялись эти славяне? Разве не любопытно, что все старинные кладбища в той же Рязани, Орле или Туле до сих пор называются татарскими.;

Дунай, Днестр, Днепр, Дон, Итиль, Яик, Иртыш, Обь, Енисей и Лена текли через страну кипчаков;

Саксонцы и баварцы – целые народы, – оказывается, в XVI веке еще говорили на тюркском языке, потому что это их родной язык. Они в разное время пришли в Центральную Европу из Дешт-и-Кипчака, где назывались «саксины» и «авары». Антропологически эти народы – бесспорные кипчаки.

(Аджи Мурад.«Полынь половецкого поля. Москва, 1994).

Ю. А. Елхов в изданной в 2008 году книге «А было ли татаро-монгольское иго», выражая полную солидарность с мнением Мурада Аджи, пишет:

«В России вплоть до XVII века «татарами» называли воинские общины казаков, калмыков, волжских татар и т. д. Они и были казацкой ордой, ратью российских царей…». Русь-орда была многонациональным государством, населенным народами, исконно живущими на этой земле, в том числе и татарами. И хотя государственным языком считался русский язык, вместе с ним широко использовался и татарский.

Средневековая Русь была страной двуязычной. Вспомните книгу Афанасия Никитина «Хожение за три моря». Русские люди тогда говорили на двух языках: тюркском (просто народном татарском) и русском (церковно-славянском). И даже тогда когда мусульманство отделилось от православия, мусульманское население Руси не перешло на арабский язык (священный язык ислама). Оно продолжало говорить по-тюркски, используя в письме славянский алфавит. Всем известно, что Русь платила дань Орде – десятую часть имущества и десятую часть населения. Сегодня это считается, в частности, свидетельством «татарского ига» и рабской подчиненности Руси.

…Почти все русские монастыри были основаны при «татаро-монголах», – говорит Анатолий Фоменко. – И понятно почему. Многие из казаков, оставив военную службу в орде, уходили в монастырь. Это было принято среди казаков еще и в XVII веке. Поскольку, по нашей гипотезе, казаки – это войска Орды, то строительство монастырей в большом количестве при Орде совершенно естественно даже и с государственной точки зрения. Нужно было дать заслуженный отдых отставникам из армии. Поэтому монастыри в те времена и были исключительно богатыми, освобожденными от налогов…»

Средневековые источники упоминают о казаках: яицких, донских, поволжских, терских, днепровских, запорожских, мещерских, псковских, рязанских. А также городских казаках, то есть находящихся в городах. Упоминаются и ордынские, азовские, ногайские казаки и т. д.

Теперь мы уже знаем, что в средневековой Руси слова «татары» и «казаки» обозначали в принципе одно и то же. (Елхов Юрий.А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 147—149).

Последним правителем ордынской династии был царь-хан Борис Годунов. Последняя попытка реставрации Орды была предпринята уже в XVIII веке. До этой поры все еще существовало независимое ордынское государство, известное на Западе как Московская Тартария. В 1773 году ордынские войска под командованием Пугачева (это кличка, придуманная самими Романовыми) двинулись на романовскую Россию. Вспыхнула тяжелая гражданская война, которая в истории известна как заурядный, крестьянский бунт. В 1775 году армия Романовых, возглавляемая А. В. Суворовым, разбила Пугачева. Последняя попытка восстановления Орды закончилась провалом.

Новой династии Романовых необходимо было укрепить свое положение на троне. Уцелевшие потомки прежних ордынских царей представляли для них явную угрозу. К ним относились, в частности, и крымские ханы, и некоторые из представителей потомственных казачьих родов. Поэтому Романовы объявили ХАНОВ исконными врагами РУСИ. С этой целью и была создана искаженная историческая версия о якобы военном противостоянии Руси и Орды, то есть русских и татар. Историки по заказу Романовых объявили предшествующую царскую русско-ордынскую династию татарской династией, введя концепцию врага, с которым необходимо бороться. Они извратили тем самым древнерусскую историю, не меняя при этом основных исторических фактов.

(Елхов Юрий.А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 152—154).

Ю. Елхов, основываясь на положениях известных российских ученых А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского, приходит к выводу, что завоевание Руси (татарами) стало «эпохой расцвета русской культуры». Пишет он также о существовании на Руси в течение длительного времени двуязычия (русского и тюркского языков) и духовной общности двух этносов:

«…Одним из… следствий татарского господства… было возвышение нашего духовенства, размножение монахов и церковных имений… владения церковные, свободные от налогов ордынских и княжеских, благоденствовали… весьма немногие из нынешних монастырей российских были основаны прежде или после татар: все другие остались памятником сего времени…» Оказывается, почти все русские монастыри были основаны при татаро-монголах!» (Там же. С. 25—26)