Багаутдин Аджаматов - История тюрков и кумыков с древнейших времен

« Можно говорить о религиозной и политической общности двух средневековых государств Турции и Руси, которые были объединены в тесный союз, что- то вроде федерации.

После захвата в 1453 году Константинополя, там возникает второй центр, именуемый Османией-Атаманией со столицей в Стамбуле. Русь и Атамания до конца XVI века были двумя частями одного единого мощного государства. Союз двух государств просуществовал несколько столетий.

Русь и Турцию в этот период объединяло не только общее государственное обустройство, но и общая религия, как бы это парадоксально ни звучало. И русские, и турки молились в одних и тех же храмах. Более того, турки продолжали строить православные храмы даже после захвата Константинополя. (Там же. С. 109—110).

После раскола Руси-Орды западно-европейские идеологи, опасаясь сближения России и Турции с целью восстановления империи, с помощью умело разработанных идеологических приемов на религиозной и политической почве развязали между этими странами долгосрочную кровопролитную войну. Таким хитроумным способом была обеспечена гарантированная безопасность Западной Европы. (Елхов Юрий.А было ли на Руси ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО. Москва, 2008. С. 136).

Татарские мусульмане, объединив в Золотой Орде огромную территорию Евразии, тем самым невольно способствовали созданию объективных предпосылок для возникновения Российской империи. Не случайно, что Иван IV в своих посланиях любил подчеркивать свою правопреемственность от царей Золотой Орды.

В отличие от Золотой Орды, где царила веротерпимость и поликонфессиональность, в Московии стала доминировать исключительно православная церковь . (Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Джихад татарского народа. Казань. 1998.С.23).

Муфтий России Равиль Гайнутдин в своей книге «Ислам в современной России» пишет: « Известно, что в 1439 году казанский хан Мухаммед занял Нижний Новгород, победоносно дошел до самой Москвы. Не сумев взять Кремль, он сжег посады и отступил, но на обратном пути сжег Коломну. Несколько лет спустя хан Мухаммед захватил Москву, взял в плен великого князя Василия, который был отправлен в Казань и затем отпущен. Вместе с ним прибыло в Москву 500 казанских людей – «князья татарские со многими людьми…»

Казанские ханы пытались вступить в непосредственное управление на Русской земле в качестве удельных князей. Татарам был выделен в Мещерской земле (на Оке) особый удел – так называемое Касимовское ханство, которому русские государи платили дань. Татары, назначенные в русские города, собирали контрибуцию – откуп за освобождение великого князя из плена и, неся административную службу, получали «кормление» – доходы с Русской земли. Они устраивались в городах так, как им хотелось, и постепенно сооружали мечети в русских городах, где они поселялись. Впоследствии русский посол в Турции заявил:

«Мой государь не есть враг мусульманской веры. Слуга его, царь Саин-Булат, господствует в Касимове, царевич Кайбула в Юрьеве, Ибак в Сурожике, князья ногайские в Романове: все они свободно и торжественно славят Магомета в своих мечетях… В Кадоме, в Мещере многие приказные государевы люди мусульманского закона». «И в тех городах мусульманской веры люди по своему обычаю мизгити (мечети) и кошени держат, и государь их ничем от их веры не нудит и мольбищ их не рушит». ( Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. Москва: «Фаин-Пресс», 2004. С. 27—28).

В конце 1540-х годов заметно окрепшее русское правительство круто меняет свою политику по отношению к Казанскому ханству. Если многие годы его политика не носила территориально-завоевательного характера, то теперь уже речь шла о завоевании ханства, включении его в состав Русского государства. Завоевательные походы с самого начала велись под религиозными флагами. Войско, направлявшееся на завоевание Казани, было напутствовано митрополитом Макарием, который трактовал эту завоевательную войну как святое Божие дело, направленное к обращению «безбожных» и «поганых» мусульман в христианство, воинов же, павших в этом священном походе, – как мучеников за веру.

Завоевав Казань и все земли ханства, русское правительство начало осуществлять план устройства присоединенного государства, согласно которому «взаимоотношения завоевателей и покоренных вылились в самые тяжелые формы, какие только могли существовать между победителями и побежденными». Казанцам запретили жить и даже входить внутрь города – все они были выселены за пределы городской черты. Город был разгромлен и разорен, его население сократилось на 4/ 5. Принудительное выселение татар из Казани и запрещение им даже входить в город сопровождалось фанатическим приказом русского правительства «все мечети пометать и конец их извести ». (Там же. С. 30).

В 1555 году в Казани была учреждена кафедра архиепископа и началось обращение местных жителей в христианство. Русский историк С. М. Соловьев так описывал отправление вновь назначенного архиепископа из Москвы в Казань: – «Это отправление было необычное, первое в русской истории: архиепископ ехал в завоеванное, неверное царство распространять там христианство… Этот духовный поход… соответствовал отправлению греческого духовенства из Византии и Корсуня для просвещения Руси христианством при Владимире; он был завершением покорения Казани ».

Для обращения казанских татар в христианство архиепископ получил от митрополита Макария подробный наказ. В Казани рядом с ханским дворцом было начато строительство христианского собора – «громадное столичных пропорций здание, затеянное великой державой после победы», «демонстративная эмблема московского могущества». Началась раздача земель хана, казанских князей и помещиков русским людям . (Там же. С. 31).

Как писал русский историк, «громадная убыль людей и неисчислимый материальный урон нанесли страшный удар казанским татарам. Погибли почти все культурные сокровища, накопленные прежними поколениями, беженцам из многолюдной прежде столицы, оставшимся в живых, пришлось доживать свои дни в глухих лесных деревушках, думая не о культурных приобретениях, а лишь о суровой борьбе за пропитание… Страшное понижение культурного уровня, экономический регресс, сопровождавшийся переходом к примитивным формам хозяйства и сокращением всех потребностей, упадок промышленности и торговли, обеднение населения, отвычка от активного участия в строительстве государственной и общественной жизни – вот те последствия, которые принесло Казанским татарам русское завоевание» . (Подробно см.: Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства.// На стыке континентов и цивилизаций. Из опыта образования и распада империй 10—16 вв. М., 1996. С. 543—548).