Татьяна Ирмияева - История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты

Любое духовное учение проходит испытание временем. Люди ищут и принимают лишь то, что способно вечно питать душу, придавая человеческой мимолетной жизни смысл и непреходящее значение. Религия не может быть частным делом отдельного человека, это ему не под силу. Веру принимает народ, и она побуждает лучших его представителей напряженно трудиться над выявлением той истинной картины бытия, которую скрыто несут в себе откровения Пророков. Арабо-мусульманской цивилизации это удалось - благодаря беспрестанному поиску и титаническим усилиям разума возникли реальные представления о тех или иных сторонах человеческого существования, критерием достоверности которых является исламское учение о дозволенном и недозволенном, представленное в Коране.

Общеизвестно, что халифы покровительствовали ученым, поэтам и художникам. Но "представитель Пророка в землях Аллаха" и не мог поступать иначе: халиф не "покровительствовал", а вместе с общиной старался следовать по истинному пути. Общество ученых - Бейт ал-Хикма - получало государственную поддержку, и это означало поддержку не одного только халифа, но и всей общины. В Доме знаний велись работы по переводу научных трудов Эвклида, Птолемея, Аристотеля, Гиппократа, Галена и многих других. Также получали развитие собственные научные направления, постоянно пополнялось богатейшее собрание книг и рукописей.

Духовная работа, совершающаяся с момента возникновения ислама, вышла на просторы всего Халифата, и она была не хаотической и не случайной. Ислам должен был выдержать столкновение с разрушительной стихией человеческого своеволия и слабости. Сколько духовных учений и благих теорий погибло в этом единоборстве! И если бы ислам был одним из них, то сегодня никто бы уже не помнил о нем.

История, география, химия, медицина, морское дело, строительство, экономика, математика и астрономия - вот далеко не полный перечень направлений научной мысли арабов, где они совершили множество поразительных и полностью оригинальных открытий. В арабо-мусульманском мире утвердился исключительно высокий престиж грамоты и книги. При дворе халифов обязательно находились поэты, филологи, историки, законоведы, врачи, переводчики и каллиграфы. Халиф ал-Мамун заплатил переводчику Хунайну ибн Исхаку столько золота, сколько весили переведенные им сочинения. А за "Историю древних арабских царей" ал-Мамун подарил ее автору ал-Асмаи земельный участок. Конечно, переводы с древнегреческого, древнееврейского и персидского сообщили мощный импульс развитию арабской науки, но при этом показательно, что собственно арабо-мусульманская, или исламская, философия (метафизическая в нашем понимании) почти не развилась, в то время как в области естествознания арабам не было равных. И, в этом отношении, они в течение столетий оставались наставниками европейцев.

Практическая направленность является характерной чертой арабской научной мысли. Арабы дали полное описание всех - от Испании до Туркестана и устья Инда - стран, с обстоятельным перечислением населенных пунктов, с характеристикой культурных земель и пустынь, с указанием ареалов распространения видов растений и животных, а также залежей полезных ископаемых. Их интересовали не только физико-географические или климатические условия, но в равной степени быт, промышленность, культура, язык, религиозные учения. Эти познания далеко выходили за пределы Халифата и известного древним грекам мира.

Мухаммед ибн Муса ал-Харизми, один из первых багдадских математиков (ум. после 846 г .), предварил свой знаменитый алгебраический трактат, посвященный халифу ал-Мамуну, следующими словами: "Я составил краткую книгу об исчислении алгебры и альмукабалы, заключающую в себе простые и сложные вопросы арифметики, ибо это необходимо людям при дележе наследства, составлении завещаний, разделе имущества и в судебных делах, в торговле и всевозможных сделках, а также при измерении земель, проведении каналов, инженерном искусстве и прочих разновидностях подобных дел". Также и звездные каталоги ал-Баттани и Абдаррахмана ас-Суфи, относящиеся к X веку, представляют собой расчеты лунного календаря, определения времени молитвы и поста, направления киблы.

Главным предметом исторических трудов была история исламской общины, отраженная в деяниях ее правителей. История в арабском понимании представляет собой реализацию замысла Всевышнего по управлению человечеством, а историк, в назидание потомкам, фиксирует все доброе и дурное в этой реализации, осуществляемой людьми. Автором первого исторического сочинения, посвященного арабским завоеваниям, под названием "Футух ал-Булдан" ("Завоевание стран") был Ахмед ибн Йахйа ибн Джабир ал-Балазури. Книга описывает все военные походы, предпринятые арабами в VII-VIII веках. Она состоит из девяноста глав, каждая из которых посвящена одному событию. "Относительно завоеваний мы не знаем сочинения лучшего, чем его книга", - писал историк X века ал-Масуди.

Ахмед ал-Балазури (812-892) родился и вырос в Багдаде. Он был переводчиком с персидского, в частности перевел стихами персидский эпос "Ахд Ардашир" ("Завещание Ардашира"), повествующий о мудрости этого выдающегося государственного деятеля, основателя персидской династии Ардаширов. Главный исторический труд ал-Балазури "Футух ал-Булдан" охватывает период с 622 по 869 год. Ход арабских завоеваний описывается сначала в направлении на север и северо-запад, а затем на северо-восток и восток с момента завоевания Мекки и становления Медины как первой столицы Халифата.

Другой великий арабский историк и законовед Мухаммед ибн Джарир ат-Табари (ок. 839-923) родился в знатной семье в столице Табаристана Амуле. В семь лет он уже знал наизусть Коран, в восемь - предстоял на общей молитве, а в девять начал записывать хадисы. В Рее он слушал предания о Пророке Мухаммеда ибн Хумайда ар-Рази и записал с его слов свыше ста тысяч хадисов, а также записал хадисы, переданные ему ал-Мусанной ибн Ибрахимом ал-Убулли. На лекциях Ахмеда ибн Хаммада ад-Даула Аби ат-Табари записал "Книгу начала и походов" Мухаммеда ибн Исхака в передаче Саламы ибн ал-Муфаддала.

В 855 году ат-Табари приехал в Багдад учиться у знаменитого Ахмеда ибн Ханбала, но этот прославленный ученый незадолго до его приезда умер. После недолгого пребывания в Багдаде ат-Табари отправился в Басру, затем в Куфу, где записывал хадисы со слов известного знатока преданий Абу Курайба Мухаммеда ибн ал-Ана ал-Хамадани (ум. в 863 г .). После этого он вернулся в Багдад, где основал школу права, названную им "Ал-Джаририйя" в честь отца. На родине в Амуле ат-Табари побывал уже на склоне лет.