Ален Демурже - Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв.

В качестве места сбора стяг делается одушевленным предметом: он «становится лагерем», он «поит коней», он «останавливается» [704] У.Т.2 , 148, 159–160. . В бою нельзя покидать поле сражения, пока стяг поднят; если он повергнут или захвачен врагом, брат-тамплиер должен присоединиться к стягу Госпиталя (приоритетный вариант) или любому другому христианскому знамени [705] Ibid . 164–168. . Брата, который покидал порученный ему стяг и бежал из страха перед врагом, приговаривали к утрате дома; если брат оставлял стяг, чтобы разить врага или атаковать без разрешения, за это полагалась утрата облачения, иногда вместе с запретом носить стяг в дальнейшем [706] Ibid . 232, 419–420, 241–242. . Статуты других орденов менее определенны. Но, исходя из указаний в retrais ордена Храма, можно полагать, что стяг Госпиталя играл идентичную роль — представлял орден. Кстати, в обоих орденах был знаменосец ( gonfanonier ).

Стяг водружали, занимая какую-то территорию, забирая какое-то имущество; таким образом 1 июля 1253 г. госпитальеры овладели казалями (деревнями) горы Фавор [707] J. Riley-Smith . Knights. P. 427–428. .

Формы и цвета орденских значков были различными. В «Большой хронике» Мэтью Пэриса изображены vexilla Храма и Госпиталя [708] Воспроизведены в издании: Paris, Mathieu . The illustrated chronicles of Matthew Paris: observations of thirteenth-century life. Translated, edited and with an introduction by Richard Vaughan. Dover, NH: A. Sutton; Cambridge: Corpus Christi College, 1993. P. 145. . Стяг Храма — черно-белый вертикальный прямоугольник. По этой причине его называли «босан» ( baucent или baussant ), что означает просто «состоящий из двух частей», черной и белой (о черно-белом коне тоже говорили «босан»). Иногда его и называли просто-напросто «босан» [709] У.Т.2 , 236, 99, 121–125. . Этимология, выводящая слово «босан» из vaut cent [сто́ит ста ( фр .)], то есть один тамплиер стоит ста бойцов, явно фантастическая! Однако изображения в Перудже и в рукописи Мэтью Пэриса не совпадают: в первом случае две трети черных, а треть белая, во втором наоборот; к тому же на фресках из Перуджи в белую треть вписан красный крест [710] Templari e ospitalieri in Italia : la chiesa di San Bevignate a Perugia. A cura di Mario Roncetti, Pietro Scarpellini, Francesco Tommasi. Milano: Electa, 1987. .

Знамя Госпиталя представляло собой красный продолговатый вертикальный прямоугольник с косицами и белым крестом на полотнище. Похоже, его истоки надо искать в надгробном покрове, который возлагали на тело усопшего брата, описанном в статутах 1182 г.: серебряный (белый) крест на червлени (на красном) [711] У.Г ., с. 35 (статуты 1181 г., ст. 6). . Орден Сантьяго почти сразу получил право носить знамя святого Иакова. В конце средневековья на знаменах цистерцианских орденов был орденский крест на белом фоне.

У Тевтонского ордена было три знамени. Виганд Марбургский рассказывает, что в 1385 г.

магистр со своими служащими и многочисленными паломниками (речь идет о присутствовавших западноевропейских дворянах) решил отправиться в большую Reise [поход ( нем .)] против язычников. Они вторглись на вражескую территорию с развернутыми знаменами: первым было знамя святого Георгия, за ним знамя паломников, потом знамя блаженной Девы, оно же знамя ордена, с орлом и крестом [712] Wigand von Marburg. Cronica nova Prutenica // Scriptores rerum Prussicarum : Die Geschichtsquellen der preussischen Vorzeit bis zum Untergange der Ordensherrschaft. Hrsg. v. Dr. Theodor Hirsch, Dr. Max Töppen und Dr. Ernst Strehlke. Leipzig: S. Hirzel, 1861–1874. Bd. 2. S. 584. — Guth, K . Patronage of Elisabeth in the high Middle ages in hospitals of the Teutonic orders in the Bailiwick in Franconia // The Military Orders . I. P. 245. .

На самом деле автор путает здесь знамя Девы со знаменем генерального магистра. Последнее, изображенное в сборнике знамен этого ордена, составленном Я. Длугошем (« Banderia Prutenorum »), имеет форму белого прямоугольника с косицами и украшено большим черно-белым крестом с орлом на пересечении перекладин [713] Ekdahl, Sven. Die «Banderia Prutenorum» des Jan Dlugosz: eine Quelle zur Schlacht bei Tannenberg 1410; Untersuchungen zu Aufbau, Entstehung und Quellenwert der Handschrift. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1976. S. 168 и 170. .

Печати — это бесспорно знаки идентичности. Магистр ордена Храма имел буллу ( boule , или bulle ), матрицу, позволявшую отливать двустороннюю свинцовую печать; она хранилась в кошеле, и брат, который бы в гневе сломал ее, за этот тяжкий проступок лишался облачения [714] У.Т.2 , 459. . Печать магистра могла считаться печатью ордена. Но она была не единственной — каждый сановник имел собственную. В ордене Госпиталя, как и у тевтонцев, делали различие между печатью магистра и печатью монастыря (в первом) и печатью генерального капитула (у вторых). В 1278 г. генеральный капитул Госпиталя постановил создать общую печать для магистра и монастыря, чтобы запечатывать все акты, требующие их совместного участия [715] Forey, A. J . Constitutional conflicts and change in the Hospital… // M.O.C . X. P. 19. . У магистров или приоров провинций, командоров или бальи тоже были печати, очень часто собственные. Отсюда очень большое разнообразие печатей. Но, во всяком случае, магистерские печати и печати главных сановников не менялись в течение всей истории орденов. Самая известная печать ордена Храма — не самая распространенная. Имеется в виду знаменитая печать, изображающая двух рыцарей на одном коне, которую современники ордена толковали очень просто — как символ бедности либо как символ солидарности. Первоначально это была контрпечать (обратная сторона) буллы магистра, потом она стала печатью визитера ордена на Западе. На печати магистра фигурирует собор под названием «Купол над скалой», Templum Domini [Храм Господень ( лат .)] латинян, самый символический памятник на эспланаде Храма, но не зависевший от ордена Храма. Надо уточнить, что первоначально орден Храма получил для размещения не только часть королевского дворца в мечети аль-Акса, но также, от каноников Templum Domini , часть стены эспланады, на которую выходила резиденция Храма [716] Saint-Hilaire, Paul de . Les sceaux templiers et leurs symboles. Puiseaux: Pardès, 1991. . На печати магистра Франции показан купол церкви парижского Тампля.

У магистра Госпиталя было две печати: свинцовая булла и восковая печать. На лицевой стороне первой представлен магистр, стоящий на коленях перед патриаршим крестом, на обратной, символизирующей милосердную функцию ордена, — больной, лежащий на ложе. Но это может быть и изображением Христа. Восковая печать имела только одну сторону, где была изображена голова магистра с крестом. Каждый сановник имел свою восковую печать: например, у маршала — рыцарь, держащий знамя [717] Riley-Smith, J . Knights. P. 278–279, 314. — У.Г ., вкладки с изображением свинцовых булл магистра, с. 34, 82, 108. . На печати ордена святого Лазаря изображался прокаженный со своей трещоткой [718] Prawer, Joshua . Histoire du royaume latin de Jérusalem. Trad, de l’hébreu par G. Nahon. Paris: Centre national de la recherche scientifique, 1969–1970. T. 1. P. 495. . Упомянем орла с тевтонских печатей. Наконец, многие печати просто изображали эмблему ордена: меч у Меченосцев, Богоматерь с младенцем в центре восьмиконечной звезды у ордена святой Марии Испанской и т. д. [719] Benninghoven, Friedrich . Der Orden der Schwertbrüder: Fratres milicie Christi de Livonia. Köln [u.a.]: Böhlau, 1965. Вкладка 26.