Анри Пирен - Империя Карла Великого и Арабский халифат. Конец античного мира

В исследовании Яффе-Ваттенбаха приводится несколько зарегистрированных в 593 г. случаев покупки евреем рабов-христиан.

Некоторые исследователи, хоть и с оговорками, упоминают о поставках тканей из Арраса.

Как подчеркивает А. Допш, является большим заблуждением полагать, что внутренней торговлей занимались только иностранцы.

Епископы занимались торговыми операциями в Нанте; а епископ Феликс расширил городской порт.

В документах городской управы имеется следующая запись: «У торговца по имени Павел унаследованы участки земли в городской черте… на этих участках расположены дома, в верхней части которых имеются жилые помещения, а в нижней совершаются церковные обряды, и там же проживает церковный служитель, помогающий священнику во время богослужений».

Григорий Турский пишет: «Карильф, который благодаря Божьей благодати добился большого богатства и могущества, владел хранилищами и многим другим в городе и оказывал помощь множеству людей, создав благотворительное общество помощи бедным горожанам, деятельность которого всегда была чрезвычайно активной».

В Мо св. Фарон унаследовал «дома с внутренними двориками и участками для застройки, которые были расположены сразу за постройками, примыкающими к городским стенам».

Григорий Турский говорит о сети торговых складов и торговых помещений в Комменже. Что же касается Парижа, то вот что он пишет о владениях известного торговца того времени Ледаста: «Издали бросаются в глаза изысканно отделанные дома, принадлежащие этому торговцу; они простираются во все стороны и хорошо видны внимательному взору». Он также говорит о домах, расположенных вместе, это означает, очевидно, что они были расположены в ряд друг за другом.

Ф. Кинер в своем исследовании приводит его слова о том, что в городе находились «башмачники, золотых дел мастера и другие, владевшие искусством старинных ремесел».

Судя по сборнику вестготских законов, в городах Испании было очень много проституток, как свободных, так и рабынь.

В письме, направленном в период между 630 и 635 гг. епископу Каора Дидье (в городе Каор, или Кагор, расположен собор Сент-Этьен; город и одноименная прилегающая область известны тем, что здесь делается десертное красное вино, используемое в том числе и для церковных таинств, названное по имени места производства кагором), говорится: «Здесь, в центре области проживания рутенов, в свободные от работы и праздничные дни собираются жители окрестных городов». В данном случае речь идет о ярмарках, проводившихся в нынешнем Родезе, который в то время назывался Сегодун и располагался на территории провинции Аквитания. Жителям Каора, расположенного примерно в 90 км от Родеза, запрещалось часто посещать упомянутые ярмарки ввиду опасности заражения чумой, пришедшей из Марселя.

По свидетельству Левиллана, на которого ссылается в своем исследовании Ф. Веркотерен, ярмарка в Сен-Дени была организована в 634 или 635 г.

Согласно действовавшим налоговым правилам, упомянутая рыночная пошлина взималась «на территории города, и на территории городских укреплений, и на территории торговых пристаней, и на прилегающих к ним местах, где товары хранились и готовились к перевозке». Из указов Сигиберта III о торговле и налогообложении мы видим, что в его время существовала оптовая торговля, а налоги с торговли собирали специальные сборщики податей.

В приложении Маркульфа к правилам торговли и налогообложения приведен список городов в бассейне Роны, в которых собиралась рыночная пошлина; это следующие города: Марсель, Тулон, Фос, Арль, Сожон, Баланс, Вьенн, Лион и Шалон-сюр-Сон.

Нам известно, что одним из таких сборщиков налогов был торговец Соломон, который наверняка был евреем. Он был доверенным лицом короля Дагоберта, и именно ему Дагоберт уступил все средства, которые были собраны в качестве пошлины у одних из ворот Парижа.

Об этом мы уже говорили ранее, когда рассказывали о складах государственного казначейства.

Золотой солид, пущенный в обращение при Константине, весил 4,48 г; 72 солида составляли по весу один фунт. Стоимость золотого солида равнялась 15,43 французского франка середины 30-х гг. XX в. (около 70 сегодняшних американских долларов).

По мнению исследователя Гуннара Миквица, нет никаких оснований говорить о том, что в IV в. в империи существовало натуральное хозяйство.

Когда в конце VI в. символ победы на византийских монетах был заменен крестом, на монетных дворах Марселя и других городов сразу же стали делать то же самое.

При римлянах в Галлии монеты чеканились в четырех городах: Трире, Арле, Лионе и Нарбонне. Как отмечает в своем исследовании Ф. Лот, чеканщики сразу переплавляли золотые солиды, полученные в виде налогов, в золотые слитки. Этой практики придерживались еще в римскую эпоху.

По-моему, это вполне согласуется с тем, что написано в Житии св. Илии.

Пру, однако, ставит это под сомнение.

В Гуарразаре, недалеко от Толедо, нашли несколько королевских корон из чистого золота, относящихся к VII в., что в любом случае свидетельствует о богатстве королевской казны в тот период.

О том, что частные лица обладали большим богатством, состоявшим из золота и драгоценных камней, убедительно свидетельствует Григорий Турский в своей работе «История франков». Он, в частности, отмечает, что жена герцога Раухинга обладала драгоценностями, сопоставимыми по стоимости с теми, которые имел король.

Клосс в своем исследовании на эту тему не учитывает те документы и свидетельства, которые приводятся преподобным Леном.

О богатстве церкви свидетельствует преподобный Лен. В случае необходимости имевшиеся в церковной сокровищнице драгоценности обращали в деньги. Так, Григорий Турский рассказывает об одном епископе, который пожертвовал золотую чашу для причастия на чеканку золотых монет, чтобы заплатить выкуп подступившим к городу отрядам и спасти его от разграбления.

Мы видим, как в 631 г. претендент на престол Сизенанд предложил Дагоберту 200 тыс. золотых солидов за содействие.

М. Лот, как и Пру, считает, что золото «вымывалось» из страны именно таким образом, то есть непосредственно в королевскую казну.