Джули Федор - Традиции чекистов от Ленина до Путина. Культ государственной безопасности

Первое официальное жизнеописание Дзержинского появилось сразу же после его смерти в июле 1926 года. Всего через два дня после его ухода из жизни государственное издательство «Госиздат» впустило небольшую 32-страничную брошюру о Дзержинском, в которую вошли правительственные сообщения о его смерти, некролог, краткая автобиография и некоторые его выступления. В «Правде» ее рекомендовали каждому советскому рабочему [34] Правда, № 167, 23 июля 1926. С. 2. .

В некрологе, написанном Бухариным, подчеркивался тот факт, что Дзержинский представлял собой нечто большее, чем человек, чем все простые смертные: «Точно кипящая лава революции, а не простая человеческая кровь текла и бурлила в его жилах» . Другие метафоры свидетельствовали о том же. В одном некрологе Дзержинский назывался «монолитом», «фигурой, словно вытесанной из цельного куска гранита» . Образ Дзержинского впоследствии стал самым иконным из всех прочих советских лидеров [37] См. например: Katerina Clark, The Soviet Novel. History as Ritual, Chicago: University of Chicago Press, 1981. Pp. 46-48. . Доминантные черты культа Дзержинского — «аскетизм» и «печаль» — напоминали о православных святых [38] Как описано в книге Олега Тарасова «Икона и благочестие: Очерки иконного дела в императорской России» Прогресс-Культура, 1995 и др. . Для него была характерна особая скорбь. Советские историки, вдохновленные «святостью» Дзержинского, писали, что в своих действиях ЧК руководствовался «больше скорбью, чем гневом» [39] Hingley R. The Russian secret police. P. 130. . В отличие от Ленина и Сталина, Дзержинский часто изображался «печальным», «уставшим», эмоционально истощенным своей напряженной работой. В хрущевскую эпоху именно эти качества обусловили исключительность культа Дзержинского на фоне остальных культов советских лидеров.

Язык, используемый в литературе о Дзержинском, зачастую удивительно религиозен. В одном панегирике 1936 года, например, о Дзержинском писалось, что «его утонченное, одухотворенное лицо с высокими скулами и впавшими щеками, с кроткой улыбкой и горящим взглядом, полно гнева и сострадания» [40] Изгоев Н. Дзержинский. С. 3. . Более других советских лидеров Дзержинский сочетал в себе качества мученика и аскета.

Религиозные элементы и сам характер культа Дзержинского отчасти уходят корнями в его биографию. Мальчиком он был очень набожным и считал своим призванием стезю священника до тех пор, пока не отрекся от религии, избрав путь революционера. Его произведения проникнуты религиозными образами. Он говорил, к примеру, о «святой искре», которая горит в нем, поддерживает его на тропе революции даже «на костре преследований» . Он также писал: «Чем ужаснее ад теперешней жизни, тем яснее и громче я слышу вечный гимн жизни, гимн правды, красоты и счастья, и во мне нет места отчаянию. Жизнь даже тогда радостна, когда приходится носить кандалы» .

Отчетливые религиозные нотки культа Дзержинского в дальнейшем проявились в одном из ключевых его мотивов: мотиве Света, который в агиографической литературе традиционно означает присутствие божественного. Дзержинский сам однажды написал, что стремится «быть светлым лучом для других, самому излучать свет — вот высшее счастье для человека, какого он только может достигнуть», и в советской традиции считалось, что эти слова наилучшим образом передают его натуру, характеризуют жизнь, работу и идеалы Ф. Э. Дзержинского [43] Шалит А. Б. Делать жизнь с кого… // Я.3. Озерский, В. М. Бердникова, А. Н. Хмелев. Нравственное воспитание во внеклассной работе по истории и обществоведению. М.: Просвещение, 1965. С. 83. . Близость Дзержинского к небесным сферам выражалась также визуально, например в его портрете, опубликованном в январе 1965 года в журнале «Пограничник», на котором лицо Дзержинского парит в облаках [44] Пограничник. 1965. № 1. С. 37. .

Тот факт, что до революции Дзержинский немало времени провел в тюрьме и изгнании, обеспечил обилие агиографических сюжетов — страдания, героические подвиги, испытания и акты самопожертвования [45] Он провел в общей сложности в тюрьме, на каторге и в изгнании 11 лет; Велидов А. С. [и др.]. Феликс Эдмундович Дзержинский: Биография. 3-е изд. М.: Политиздат, 1986. С. 4. . В одной из недавно процитированных историй рассказывается, как Дзержинский, в очередной раз пребывая в заключении, несмотря на свою тяжелую болезнь совершал подвиг — ежедневно несколько месяцев подряд выносил своего обессиленного сокамерника, который едва мог передвигаться, на тюремный двор [46] Дмитриев. Первый чекист. С. 53-62; Бакланов В. Слово Дзержинскому; Герман Ю. Рассказы о Дзержинском. Л.: Детгиз, 1955. С. 60. .

Дзержинский напоминал святого также своей чувствительностью и добротой, которые проявлялись в его любви к цветам и природе в целом, к поэзии. Лейтмотивом культа Дзержинского проходит неспособность революционера обидеть даже муху; в одних воспоминаниях, к примеру, описывается: «Несколько раз он нагибался и срывал цветы, и я заметила, как осторожно он переставляет ноги, обутые в тяжелые сапоги, чтобы не наступить на красивое растение или муравейник» . Он проявлял такие качества с детства, защищая животных от жестокого обращения [48] Велидов А. С. [и др.]. Феликс Эдмундович Дзержинский. С. 10. В советской пропаганде широко подчеркивалась мягкость чекиста, частично для того, чтобы, как было написано в одной статье, противостоять сложившемуся стереотипу чекиста — человеку с сумасшедшими, налитыми кровью глазами и взъерошенными волосами; см.: Погодин Н. Три буквы // Дзержинец. (Сборник произведений к 12-летней годовщине органов и войск ВЧК-ОГПУ). 1917 — 20 декабря 1929, Иваново-Вознесенке: Юбилейной комиссии Ивпромобласти, 1929. С. 52-53. Этот автор также изображает чекиста как образцового семьянина. . В целом же говорилось, что «любовь» была главной движущей силой Дзержинского [49] Фоменко, явно перефразируя Юрия Германа; Фоменко А. Рыцари революции. (Заметки об историко-революционной прозе) // С. Машинский [и др.]. Сборник восьмой. Статьи о литературе 1967 года. М.: Художественная литература, 1968. С. 357. .

Самым важным качеством в связи с этим представляется знаменитая любовь Дзержинского к детям, особенно известным воплощением которой стали его действия в сфере охраны детства в начале 1920-х годов [50] О работе Дзержинского как председателя ВЧК по борьбе с беспризорностью, начатой в начале 1921 года, см.: Ауначарский В. Дзержинский в Наркомпросе // И. Е. Поликаренков. О Феликсе Дзержинском. С. 267; Sheila Fitzpatrik The commissariat of enlightenment: Soviet organization of education and the arts under Lunacharsky October 1917-1921. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. P. 231; Дзержинская. В годы великих боев. С. 341-359. . Они явились самой важной и привлекательной гранью советского культа Дзержинского. Именно в этой сфере «прекрасное качество личности Феликса Дзержинского — гуманизм — проявилось с особой силой» [51] Велидов А. С. Феликс Эдмундович Дзержинский. С. 6. . Забота Дзержинского о детях дала возможность представить его образцом высокой нравственности, она явилась лейтмотивом такого явления, которое можно именовать «детским культом ЧК» — специально для детской аудитории были выпущены книги и фильмы о Дзержинском.