С. Энгус - Тайные культы древних. Религии мистерий

564

Ср.: collegae et consacranei, C.I.L. III. 2105; и fratres carissimos Юпитера Долихена, C.I.L. VI. 406.

565

Ср.: Clemen. Primitive Christianity. P. 260.

566

«Частое устраивание священных пиров поддерживало общность между мистами Кибелы, Митры или Ваалов» ( Cumont. Relig. orient. P. 64, Engl. tr. P. 41).

567

«К концу империи нравственные идеи прежде всего ассоциировались с потреблением жидкостей или священной пищи из тамбурина или кимвала Аттиса. Они становились питанием для духовной жизни и, как считалось, поддерживали посвященного в жизненных испытаниях» ( Cumont. P. 104; Engl. tr. 69; ср. также p. 224).

568

1 Кор., 13: 12. ( Примеч. пер. )

569

Ср.: Holtzmann. N.T. Theologie. II. P. 196.

570

«Клементины» – раннехристианское сочинение, приписывавшееся римскому папе Клименту (I–II вв. н.э). ( Примеч. пер. )

571

IX. 9.

572

Ignat. Eph. XX. Кирилл Иерусалимский говорит о «вкушении тела и крови Христовой, чтобы ты мог стать сотелесным и сокровным (σύσσωμοςκαὶ σύναιμος αὐτοῦ) с Ним; ибо таким образом мы становимся Христоносцами, и Его тело и Его кровь входят в наши члены» ( Dieterich. P. 107).

573

За исключением тех двух великих духовных отцов – Павла (о котором Морган хорошо сказал – «о таинствах он мог сказать то, что он сказал об обрезании: что ни их соблюдение, ни их несоблюдение не приносит никакой пользы», с. 277) и автора «духовного Евангелия», который утверждает, обращаясь к общине: «плоть не пользует нимало» и «дух животворит» [Ин., 6: 63. – Пер. ].

574

Julius Florus. Epitomae, процитировано у: Lafaye . Р. 119.

575

De Abst. IV.6: τῇ τῶν θεῶν θεωρίᾳ κ. θεάσει.

576

Описано в: Mau . Pompeii. P. 171 ff.

577

Metam. XI. 17, 19, 24.

578

VI. 531.

579

II. 33, 2.

580

Ovid. Amores. II. 13, 7; ср.: XIV, Tibullus, I. 3.

581

Ep. Ponto. I. 1, 51–52.

582

Лафайе хорошо описал власть египетского жречества в его влиянии на эмоциональную жизнь: «Когда церемоний ежедневных служб, почитания священных предметов, представления мистерий уже было более недостаточно, верующий должен был все-таки оставаться здесь, безмолвный и бесстрастный: его глаза молча блуждали, его дух был охвачен покоем и глубокими мечтами. Чтобы устранить жестокое ощущение внешней реальности и оторвать его от жизни в мире, было открыто средство: пригласить его посидеть перед идолом» (с. 119). Дилл также хорошо описал влияние созерцания в часовне Митры: «Перед ним было священное изображение Тавроктона, полное стольких значений для множества стран и веков, но которое, возможно, для его глаз проливало свет победы на опасные битвы жизни и давало уверенность в более великой надежде. Внезапно от прикосновения невидимой руки плита поворачивалась, и перед ним оказывалась торжественная agape двух божеств, в которой они праздновали мирное завершение своего таинственного спора. И он уходил, уверенный в том, что его бог-герой теперь воцарился на небесах и смотрит на своих верных воинов на земле» (с. 608).

583

Ср.: Аристофан. Облака. 262 сл.

584

Plato. Repub. X. 13 f., 614.

585

Plutarch. De sera num. vind. 22.

586

Orat. Sac. III ( Dind. I). P. 500.

587

De Mysteriis. II. 8 ( Parthey. P. 86), III 2. P. 104.

588

Dieterich. P. 10, l. 27.

589

In Plat. Remp. I. P. 110; Kroll ; ср.: De Jong . P. 379 ff.

590

Corp. Herm. X. 25.

591

Ср.: Delacroix . Étude d’hist. et de psychologie du mysticisme. Pa ris ’08.

592

Exp. orac. chal. (Migne). P. 1135.

593

«Во время возникновения христианства древние греческие мистерии переживали нечто вроде Ренессанса. Поразительно глубокая потребность той эпохи в “святом”, в исцеляющих, спасающих богах, потребность в σωτηρία, в σωτήρ, которой отвечали такие мистерии, придавали им новый интерес». Kattenbusch F. Sakrament / Herzog-Hauck. Real-Encyc. 3rd ed. XVII. P. 351. Ср.: Gardner / Hastings. E.R.E. IX. P. 81 b.

594

Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 82–84.

595

Ср.: Cumont. Rel. orient. 2nd ed. P. 149.

596

Ср.: Reitzenstein. Poim. P. 369, который цитирует текст, где умерший говорит: «я становлюсь новым, я становлюсь юным, я – Осирис». Ср. также: Wiedemann. Relig. der alten Ägyptern. P. 128 f.

597

Insc. Graecae. XIV. 2098.

598

Rev. des Ét. Greques. 96. P. 435; C.I.G. 6562.

599

Dieterich. P. 258.

600

Если читать videbis вместо vides у Хельма.

601

Apul. Metam. XI. 6.

602

Строки 480–482.

603

Ср.: Cicero. De Legg. II. 14, 36: «Nihil melius illis Mysteriis quibus exagresti immanique vita excluti ad humanitatem et mitigati sumus, initiaque, utappellantur, ita re vera principia vitae cognovimus, neque solum cum laetitiavivendi rationem accepimus, sed etiam cum spe meliore moriendi».

604

Софокл , фрагмент 719 (Dind. 348 Didot). В другом фрагменте (Nauck753) смерть является жизнью для посвященных.

605

Надпись, найденная в Элевсине, опубликованная в Ἐϕημ. ἀρχ., ’83. P. 82, звучит так: ἦι καλὸν ἐκ μακάρων μυστήριον, οὐ μόνον εἶναι τὸν θάνατον θνητοῖς οὐ κακὸν ἀλλ’ ἀγαθόν.

606

К Аристиду, Dindorf. III. P. 314.

607

Cumont. Rel. orient. 2nd ed. P. 89.

608

Ср.: Frazer. Adonis, Attis, Osiris. I. P. 272.

609

Aristides. Or. sacrae, VIII. 54 (Dind. I. 93).

610

336 С.

611

Strong E., Jolliff e N. J.H.S. XLIV. P. 103 f.

612

Ср.: «Таймс» за 31 марта 1924 года.

613

Кол., 3: 3. ( Примеч. пер. )

614

Евр., 1: 1. ( Примеч. пер. )

615

Ср.: Gardner. Ib. P. 87.

616

C.I.L. VI. 1, 142.

617

Там же. 1, 1779.

618

«Мы видим благодаря солнечному свету – глаза сами по себе ничего не видят» (пер. К. Богуцкого). ( Примеч. пер. )

619

Судя по всему, утверждение сэра Уильяма Рэмзи (Hist. Com. on Galatians. P. 457), касающееся добровольной щедрости в древней религии, нуждается в некоторой корректировке: «Такая обязанность была совершенно новой в древнем обществе. Это было нечто, к чему человек, обратившийся из язычества, приучен не был».

620

Wilcken. Gr. Ostraka, II. 413; фото в: Deissmann. Licht. 4th ed. P. 84.

621

Например, C.I.L. II. 3386.

622

Lafaye. Hist. du Culte. P. 135.

623

I.G. XI. 4, no. 1299.

624

Ср.: Weinrich. Neue Urkunden z. Sarapis-religion. P. 19 ff.

625

Apologia. 23.

626

Met. XI. 28 – «veste ipsa mea quamvis parvula distracta sufficientem conrasi summulam».

627

L. 36 ff.; Maas. Orpheus. P. 20 f.

628

К которой хранитель, г-н Н.Г. Паппадакис, привлек мое внимание.

629

Например, Татиан, три инициации Луция в «Метаморфозах» и его утверждение в «Апологии» (55) «я участвовал во многих посвящениях в таинства в Греции» (sacrorum pleraque initia in Graecia participavi); также Тертуллиан, Климент Александрийский, Павсаний, Аврелий Антоний (C.I.G. 6206; I.G.S.I. 1449), Претекстат и Паулина, Тертуллиан, Прокл (In Plat. Theol. I. 19. P. 53; VI. 11), Пифагор и др.

630

Ср.: Cumont. T. et Mon. I. Р. 65, 328; Mysteries of M. Р. 170; Toutain , II. Р. 143; Legge , II. Р. 269. Самый большой известный митреум – храм в банях Каракаллы, открытый в 1912 г.

631

Met. XI. 21–30.

632

О его растущей активности в эллинистическую эпоху (с III в. до н. э.)см.: Macchioro. Zagreus. P. 265.

633

«Сейчас много говорят о важности орфического учения для подготовки христианства, но утверждают в данном случае больше, чем можно доказать; однако нельзя отрицать, что оно было этапом на этом пути… во всяком случае, правда то, что христианские идеи и христианский ритуал многое позаимствовали из мистерий орфиков, хотя эти заимствования очень часто и преувеличиваются» ( C. de la Saussaye , p. 566 f.). Macchioro(Zagreus. Р. 269) отвечает на вопрос «Каково было историческое воздействие орфизма в течение столетий?» таким образом: «Изначальное мистическое действие человеческого духа, зародившееся в весьма отдаленную эпоху посредством бессознательной и имманентной деятельности нашей мысли, орфизм сопровождал греческий народ через все стадии его эволюции от магии к философии, от мистицизма к рационализму, пока наконец, в своем последнем завоевании, он не был преображен и одухотворен при переходе в христианство (diventando cristianesimo) – поразительный пример того стремления, посредством которого человечество поднялось из бесформенной мысли дикаря к самым возвышенным высотам духа».