С. Энгус - Тайные культы древних. Религии мистерий

795

De Superst. VII. 12.

796

I. 28, 2 f.

797

Там же. 11 (пер. Г.А. Тароняна). ( Примеч. пер. )

798

II. 26, I.

799

Перевод Г.А. Тароняна. ( Примеч. пер. )

800

«Вредного все я ищу, избегаю того, что полезно» (пер. Н. Гинцбурга).( Примеч. пер. )

801

Hor. Epist. I. 8, xi.; Ovid. Metam. VII. 18 ff. См. другие интересные цитаты у: Wetstein. Novum Test. Ad Rom. VII. 15.

802

(пер. С. Шервинского). ( Примеч. пер. )

803

Ep. XC. 52.

804

Ep. XCIV, 52, 54 (пер. С.А. Ошерова). ( Примеч. пер. )

805

De Benef. I. 10.

806

De Ira. II. 8, I.

807

Ср.: De Clem. I. 6; Ep. XXIX.; Nat. Quaest. III. 30.

808

Glover. Conflict. P. 31.

809

Цитата из «Фауста» Гете (пролог). Перевод Н. Холодковского. ( Примеч. пер. )

810

Virgil’s Mess. Eclogue. P. 37.

811

Nat. Quaest. III. 30.

812

De Benef. I. 10, i.

813

Timaeus. 86 D.

814

Theaetetus. 176 A [пер. Т.В. Васильевой. – Пер. ]

815

253 D f.

816

D.C.D. IX. 17; ср.: Enn. I. 6, 8.

817

Перевод Т.Г. Сидаша. ( Примеч. пер. )

818

Ср.: Mair A.W. Sin (Greek), Hastings. E.R.E. XI. 555.

819

Ср.: Kennedy. P. 102.

820

Glover. Progress. P. 18; Arnold. Rom. Stoicism. XIV.

821

Ср.: Repub. II. 364–365 D.

822

Diog. Laert. VI. 39.

823

Diss. III. 21.

824

Fasti. II. 35 f.

825

C. Celsum. III. 59 [пер. Л. Писарева. – Пер. ].

826

Ср.: Farnell. Cults. III. 166.

827

Мф., 11: 19. ( Примеч. пер. )

828

Аскетизм не отсутствовал полностью даже в самые ранние периоды греческой и римской религии, но занимал незначительное место, и в нем не было позднейшей разработанной теологической основы. Ср.: Swain J.W. Hellenic Origins of Chrisitan Asceticism. P. 6 ff.; Capelle. N. Jahrb. f. d. Klass. Alt. XXIII. P. 681 ff.

829

Стихотворные строки «Эллада, кормилица человека, совершенного, как человек, и Иудея, беременная Богом Живым» (Hellas, the nurse of man,complete as man, Judea pregnant with the living God) пользуются популярностью в английской религиоведческой литературе и иногда приписываются профессору С. Батчеру. На самом деле они представляют собой вольный перевод стихотворения Г. Гейне «Мушке», принадлежащий Р.М. Хотону. У Гейне этой мысли нет: он говорит о греческом «чувстве радости» (Lustsinn). ( Примеч. пер. )

830

Цитата из «Фауста» Гете. ( Примеч. пер. )

831

Dobschütz. Christian Life / Eng. tr. P. 112; ср. также: Р. 40 f.

832

Ср.: Angus S. Environment. P. 176, 192 f.

833

См.: Watson. Phil. Basis of Relig. P. 293.

834

См.: Платон. Тимей. 69 сл.; Федон. 66 сл.; Кратил. 40 °C.

835

1 Кор., 3: 21–23. ( Примеч. пер. )

836

Сp.: Swain. Op. cit. P. 146: «Единственным возможным тогда способом искупления было искупление через аскетический идеализм. Лишь потому, что оно давало именно такой аскетизм, христианство и смогло спасти цивилизацию».

837

Ср. например, его Ep. ad Eustochium (XXII) и ad Heliordorum (XIV).

838

Ad Marc. 24.

839

Seneca. Ep. LXV, 16.

840

Ep. XCII. 10.

841

Ep. CXX. 17.

842

Arnold. Rom. Stoicism. P. 258–259; Сенека отвергает практику нанесения себе увечий: Nat. Quaest. VII. 31, 3.

843

P. 409.

844

Capelle. Die Schrift v.d. Welt. P. 6; N. Jahrb. f. d. Klas. Alt. VIII. P. 534.

845

«Так обожествление знания венчается звездным обожествлением религиозного нимба и становится священным призванием, которое освобождает от всех земных страстей. Превознесение интеллектуальной жизни ведет к аскетизму» ( Cumont. Acad. roy. d. Belgique; Lettres, ’09. P. 270).

846

Dobschütz. P. 41.

847

Ibid. P. 127: «Та демоническая таинственность, которой у древних был окружен акт размножения – они или обожествляли или проклинали его»; см. также с. 40.

848

Отчасти, несомненно, причиной тому были злоупотребления общественными банными заведениями, в которых даже христианские женщины, как казалось Отцам Церкви, теряли скромность и становились подвержены влиянию зла. Эти злоупотребления привлекали внимание языческих императоров и церковных соборов (например, собора в Лаодикее в 320 году). Ср. статью Dumaine H. Bains / Cabrol-Leclercq. Dict.

849

Dobschütz (Eng. tr. P. 251) отмечает «две тенденции, которые оказывали разлагающее воздействие» на раннее христианство, а именно «расхождение между интеллектуальной и нравственной стороной христианства» и «то воздействие, которое аскетические тенденции того времени оказывали на нравственные идеи».

850

Bouché-Leclercq. Les reclus du sérapeum de Memphis (Paris, 1903); Preuschen. Mönchtum u. Serapiskult. Giessen, 1903.

851

Rohde. Religion der Griechen. P. 27 (Kl. Sch. P. 338).

852

Ср.: Denis. Idées morales. II. P. 204–205.

853

Ср. то, как апостол Павел советует не вступать в брак (1 Кор., 8: 10).

854

Не соглашаясь с Капелле, мисс Харрисон, Кеннеди, де ла Соссайе, Гомперцем и др., Роде это оспаривает (Psyche, II. P. 125 f.).

855

Ср.: Murray. Four Stages. P. 181; Bigg. Church’s Task. P. 122.

856

XXXVII. 9.

857

«В эпоху Августа ощущение вины и стремление к общности и обновлению заметно выходят на передний план» ( Wendland. Am. Jour. Th eo. \'13. P. 346).

858

Цитата из монолога Гамлета в шекспировской трагедии (пер. А. Кронеберга). ( Примеч. пер. )

859

Автор цитирует стихотворение Мэтью Арнолда (1822–1988) «И снова Оберманн», где поэт говорит об упадке античного мира:

(перевод наш). ( Примеч. пер. )

860

Ср.: Rittelmeyer , статья: Erlöser / Relig. in Gesch. u. Gegenwart. II, coll.473; ср.: Anrich. P. 55.

861

Athaenaeus. Deip. VI. 62.

862

Kenyon. Gk. Inscr. in Brit. Museum. No. 894.

863

Ср.: Plut. Alex. 27; Apophth. Alex. 15.

864

Эпикур почитался своими последователями двадцатого числа каждого месяца и в свой день рождения и именовался Господином и Спасителем ( von Arnim, Pauly-Wissowa. R.E. VI. 135).

865

Ср.: Repub. II. 362 A, где «…справедливый человек подвергнется бичеванию, пытке на дыбе, на него наложат оковы, выжгут ему глаза, а в конце концов, после всяческих мучений, его посадят на кол» (ср.: Cicero. De Repub. III. 17) [пер. А.Н. Егунова. – Пер. ].

866

Ср.: Hirzel. Untersuchungen. II. P. 273 ff.

867

Ср.: Poim. XIII (XIV).

868

Ср.: Plut. De Def. Orac. 415 A.

869

Murray. Four Stages. P. 136.

870

Tusc. Disp. I. 14, 32.

871

H.N. II. 7, 18.

872

Frag. 33–34 (ref. Murray. P. 139).

873

Aristides. Or. Sacr. VIII. 54.

874

Julian. Ep. 40.

875

C.I.A. 3, 171. Farnell’s tr. Greek Hero-cults. P. 277.

876

Denis , II. Р. 253 ff.

877

Τῆς ἀϊδιότητος ἐλπὶς καὶ ὁ πόθος τοῦ εἶναι πάντων ἐρώτων πρεσβύτατος ὣν καὶ μέγιστος. Non posse suav. 26. Ср.: De Sera Num. Vind. 18.

878

«Руки простерши в тоске по далекому берегу» (пер. В.А. Артюшкова). У Вергилия речь идет о душах людей, чьи тела остались без погребения; они умоляют перевозчика душ Харона переправить их в царство мертвых, но это возможно лишь тогда, когда после смерти человека пройдет сто лет. ( Примеч. пер. )

879

Перевод С. Апта. ( Примеч. пер. )

880

Hyppolytus, 191 ff., G. Murray’s tr.

881

C.I.A. 442; Kaibel. Epig. gr. 21.

882

Tusc. Disp. I, 11, 23; 32, 78 [пер. М. Гаспарова. – Пер. ].

883

«Загробная участь тогда весьма всех занимала», – говорит Кюмон (R. Or. 2nd ed. P. 327).