Владимир Вальденберг - Древнерусские учения о пределах царской власти

930

Utrumque, tam regnum quam sacerdotium, constitutum fuit in populo Dei; sed sacerdotium per ordinationem divinam, regnum autem per extorsionem humanam. – Ibid. pag. 548.

931

H. Каптерев. Назв. соч. С. 127.

932

Так, известен принадлежавший Никону канонический сборник, в котором находятся, между прочим, подложная грамота Константина Великого, церковный устав Владимира Св., приговор собора 1503 г. и др. Опис. ркп. Солов, мои. Ч. 2. С. 83–84.

933

Некоторая разница в передаче теории у Никона и у автора «Слова кратка» не говорит еще решительно против возможности этого влияния, так как эта разница, в сущности, не очень значительна. Никон и без знакомства с оригиналом мог изменить текст «Слова» соответственно своей цели.

934

Н. Каптерев. Назв. соч. С. 212–222.

935

Ср. Юр. Самарин. Стефан Яворский и Феофан Прокопович. С. 228.

936

Собр. гос. гр. и дог. Т. IV. С. 86, 87. Другой перевод Ответов на русский язык (тоже современный) напечатан у Н. Гиббенета. Ч. II. С. 669–697.

937

Перевод не совсем верен: «От сих познавается единого царя государя быти и владычествующа всея вещи благоугодные, патриарха же послушлива ему быти, яко сущему в вящшем достоинстве и местнику Божию, и яко никоим обычаем не подобает хотети и делати в вещех мирских». Там же. С. 89.

938

Русский перевод этого места: «Епископ, или презвитер, или диакон, прилежай о вещех воинских и хотяй обоим владети, се есть властию мирскою и священническою частию неизвергнется; убо кесарева кесареви и Божия Богови свойственна суть. От сих познавается, яко хотяй архиерей вещем мирским начальствовати и их начинаньми величатися, низложитися от сана, яко небрегущий о величестве церковнем». Там же. С. 102 и 103. Здесь очевидное заимствование из 83-го апост. прав.

939

В другом переводе вопрос читается несколько иначе: «Аще что от царя завещается, есть ли абие закон и имеет ли свою крепость и силу?» Гиббенет. Ч. II. С. 675.

940

См. выше. С. 54.

941

Собр. гос. гр. и дог. Т. IV. С. 91.

942

Basil, lib. II, 6, 2. Heimbach, I. P. 87–88. Составитель ответов ссылается при этом на Атталиата (Ἀτταλειάτης), автора юридического руководства, составленного в 1072 г. главным образом на основании Василик. Krumbacher, 270.

943

Собрание писем царя Алексея Михайловича. Изд. П. Бартенева, 1856 г. С. 224–25.

944

См. выше гл. ii.

945

См. там же.

946

Н. Каптерев. Назв. соч. С. 226–250.

947

Там же. С. 250–251.

948

Чтения Общ. ист. и др., 1847 г. № 2. С. 21.

949

П. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке, 1898. С. 83.

950

Н. Субботин. Материалы для истории раскола. Т. I. С. 323–327; Т. IV. С. 37, 74, 75, 117, 127.

951

Н. Субботин. Т. III. С. 169; Т. IV. С. 250.

952

Н. Субботин. Т. hI. С. 247; Т. IV. С. 158–159, 251, 299; Т. VI. С.35.

953

Н. Субботин. Т. IV. С. 251–52.

954

Н. Субботин. Т. IV. С. 226, 235; Т. V. С. 143; Т. VII. С. 210.

955

Н. Субботин. Т. IV. С. 226, 252.

956

Н. Субботин. Т. IV. С. 253, 263; Т. V. С. 144; Т. V.I. С. 216.

957

Н. Субботин… Т. IV. С. 250, 289–291, 296; Я. Барсков. Памятники первых лет русского старообрядчества, 1912. С. 34. Учителя раскола, вообще, склонны были обвинять Никона в католичестве: он «богоотметную римскую веру всю возлюбил», «от восточные святые церкви к западному костелу» перешел и т. п. См. Н. Субботин. Т. IV. С. 85; В. Дружинин. Памятники первых лет русского старообрядчества. Лет. зан. Археогр. Ком. Вып. 26. С. 16, 22, 23.

958

Н. Субботин. Т. IV. С. 253, 259, 296, 297.

959

Н. Субботин. Т. I. С. 65, 177; Т. IV. С. 3, 77, 223. Ср. перевод 6-й новеллы в печатной кормчей: «Аще бо они… праведно и подобно украшати начнут преданые им грады и сущая под ними…» Кормчая изд. Единоверческой Типографии. Л. 306 об. – 307.

960

Н. Субботин. Т. VIII. С.37, 38, 40.

961

Н. Субботин. Т. IV. С. 130–31, 254; Т. V. С. 3, 97, 158.

962

Н. Субботин. Т. I. С. 66; Т. IV. С. 77; Т. VI. С. 42.

963

Н. Субботин. Т. I. С. 172–174; Т. IV. С. 296; Т. VIII. С. 29.

964

А. Бороздин. Протопоп Аввакум, 2-е изд. С. 232.

965

Н. Субботин. Т. IV. С. 259; Т. VIII. С.38; В. Дружинин. С. 7. Толкование Аввакума на 44-й псалом, откуда сделана выписка, написано, по предположению издателя, приблизительно в 1673 г. См. Субботин. Т. VIII. С. IX.

966

Н. Субботин. Т. IV. С. 253; Т. V. С. 146; Т. VI. С. 197; В. Дружинин. С. 18.

967

Н. Субботин. Т. VI. С. 81; Т. VII. С. 213; А. Бороздин. С. 143, 145, 225.

968

Н. Субботин. Т. III. С. 2Ю, 262; Т. VIII. С.46; В. Дружинин. С. 18.

969

П. Смирнов. Внутренние вопросы в расколе. С. 102–06. Ср. Доп. А. И. Т. XII. № 17.

970

В. Вальденберг. Государственные идеи Крижанича, 1912. С. 32–36, 337–342.

971

Летоп. Ист. – филол. общ. при Имп. Новоросс. Ун., XII, 1905. С. 18 (Мнение В. М. Истрина).

972

Собр. сочинений. Вып. 2. С. 23, 39, 44; Вып. 3. С. 83 и след. Госуд. идеи Крижанича. С. 145 и др.

973

Собр. сочинений. Вып. 3. С. 128–129. С. Белокуров. Юрий Крижанич в России, 1901. С. 96.

974

Госуд. идеи Крижанича. С. 36.

975

Русское государство в половине XVII века, 1859–1860. 4.1. С. 283, 287, 291, 304; Ч. II. С. 238, 328 и др. Госуд. идеи Крижанича. С. 19, 35, 301–304, 330–335.

976

Русское государство в половине XVII века, I. С. 249–250; II. С. 50, 57.

977

Там же, I. С. 276.

978

Русское государство в половине XVII века, I. С. 250; II. С. 61. Сравнение с католическими учениями см. Государственные идеи Крижанича. С. 79, 98–99.

979

Госуд. идеи Крижанича. С. 78. Собр. соч. Вып. 2. С. 53.

980

Госуд. идеи Крижанича. С. 168.

981

Собр. соч. Вып. 3. С. 91. Ср. Н. Субботин. Материалы для истории раскола. Т. III. С. 247. Обличение соловецкой челобитной написано в 1675 г.

982

Госуд. идеи Крижанича, с. 78–79, где было дано несколько иное толкование текста; там же приведен и самый текст по ркп. М. Синод. Типогр. Ср. Русское государство в половине XVII века, I. С. 429–430.

983

Собр. соч. Вып. 2. С. 53; Русское государство, I. С.386; Госуд. идеи Крижанича. С. 166.

984

Госуд. идеи Крижанича. С. 92–93.

985

Русское государство в половине XVII века, I. С. 156, 233, 332; II. С. 168, 169.

986

Там же, I. С. 359.

987

Там же, I. С. 314; II. С. 50, 61. Госуд. идеи Крижанича. С. 244–259.

988

Русское государство в половине XVII века, I. С. 251; II. С. 59.

989

Там же, I. С. 250, 274, 276, 278.

990

Там же, I.C. 263, 264, 274–276.

991

Госуд. идеи Крижанича. С. 102–104.

992

Там же. С. 230–231; Русское государство в половине XVII века, I. С. 262–264, 271; II. С. 61, 65, 233.

993

Русское государство, I. С. 271, 277; II. С.71.

994

Госуд. идеи Крижанича. С. 168.

995

Там же. С. 115–117; Русское государство, I. С. 277, 279, 283; II. С. 222.

996

Госуд. идеи Крижанича. С. 120.

997

Госуд. идеи Крижанича. С. 118–120, 231.

998

В. Ключевский высказал мысль, что Петр Великий первый из русских государей ясно понял обязанности, «долженства» царя. Петр В. среди своих сотрудников, Очерки и речи. С. 474–475. Мысль эту повторил Г. Тельберг. Исторические формы монархии в России, 1914. С. 14–15. Если принять в расчет, что три государя до Петра Великого признавали обязательность для себя известных норм, если вспомнить, что Иван Грозный прямо говорил о своей обязанности воспитательного воздействия на общество («тщуся люди на истину и на свет наставити»), а Алексей Михайлович главной своей обязанностью считал «люди Божия рассуждати в правду», и если говорить только о сознании обязанности, не касаясь ее выполнения, то можно несколько усомниться в правильности указанной мысли.