Шихаб Китабчы - Наследие татар. Что и зачем скрыли от нас из истории Отечества

Стоит сказать, что основными районами, где издревле обитали татары, Эвлия Челеби, – так же, как и Абуль-Гази, – указывает Поволжье и Урал, а еще Крым и Кубань. А с городами Казань и Астрахань Челеби связывает многие интересные и малоизвестные сведения из истории татар. Так же, как Ян Потоцкий и Абуль-Гази, Эвлия Челеби нам сообщает, что татары обоснованно считали Чынгыз-хана своим соплеменником и почитали его как своего великого предка. К тому же основными местами обитания Чынгыз-хана, его соплеменников и потомков Челеби опять-таки указывает Поволжье, а также Крым и Кубань. Это следует и из слов самих татар, вернее, слов татарских алимов (галимов) – то есть ученых. Более того, татары-мусульмане, как сообщает Челеби, считали Чынгыз-хана своим единоверцем. «Доказано, что основные установления Всевышнего он принял (соблюдал), и мы считаем его мусульманином» – именно так говорили Челеби о Чынгыз-хане не кто-нибудь, а татарские ученые.

Но узнаем еще кое-что непосредственно от самих татар, проживавших во времена Челеби и ранее в Поволжье и на Урале. В этих краях в XVII веке усиленно распространялся татарский исторический дастан (предание) «О роде Чынгыз-хана». Это, видимо, было связано с началом наступления «романо-германского ига» ( Н. С. Трубецкой ) – см. об этом в главе 15 этой книги. Точнее, с борьбой татар, русских казаков и других народов против прозападного государства Романовых, которое начало в их стране «располагаться как оккупационная армия» ( А. И. Герцен ) [23].

Наиболее ранние варианты дастана «О роде Чынгыз-хана» из дошедших до нас экземпляров были написаны на татарском языке в конце XVI и в начале XVII веков. Хотя, судя по содержанию, сведения, вошедшие в дастан, были известны в татарском мире с гораздо более раннего времени ( М. А. Усманов ).

Персонажи действия дастана – предки и соплеменники Чынгыз-хана, и, конечно, сам Великий предок. Отметим, что в дастане некоторые основные эпизоды повествования происходят на Волге ( Иделдә ). Например, это высвобождение бабушки Чынгыз-хана его дедом из опечатанного судна и их бракосочетание.

В целом татарский дастан «О роде Чынгыз-хана» представляет собой манифест Великой Орды, рассчитанный на восприятие массовым читателем и слушателем того времени. Составлен этот дастан как народный эпос о своем герое Чынгыз-хане – первом всетатарском царе – и его делах. В этом татарском предании Чынгыз-хан предстает перед нами вовсе не как деспот и тиран, прокладывавший путь к вершине власти путем насилия и жестоких расправ над своими конкурентами. Описание Чынгыз-хана как «великого кровавого завоевателя, с юности задумавшего покорить мир» было присуще именно сочинениям противников татар-ордынцев.

А вот татарским автором Чынгыз-хан описывается как справедливый, добродетельный, гуманный правитель, как заступник народа. Как повествует дастан, поначалу Чынгыз был вынужден скрываться от тиранов «в казаках». После «сыны народа» его находят и призывают (избирают) ханом. Автор дастана сообщает, что Чынгыз-хан с юности обладал прирожденными качествами гениального лидера: «Кто видел Чынгыза хоть раз, тот готов был следовать за ним, покоренный его светлым и человечным обликом». В дастане мать Чынгыз-хана говорит: «Мой сын Чынгыз выглядит так – у него стать ангела Джабраила (Гавриила), золотистая окладистая борода. И нет у него такой греховной привычки [присущей многим] – стегать коня».

Основные герои дастана – соратники Чынгыз-хана и его соплеменники. Притом собирательные герои – «сыновья народа» – носят имена прародителей татарских кланов (родов), указанных и в «Родословной истории о татарах» Абуль-Гази. Среди них такие как Керейет-би, Кунграт-би, Кыпчак-би, Кыяат-би, Уйшын-би (Майкы-би) и др. Напомним, что слово би ( другой вариант бек) означает на татарском языке «предводитель», «благородный человек» или «князь». Позднее, в Золотой Орде, у татар появился еще титул мурза ( мирза, мырза или морза ), что было, по сути, по смыслу, равнозначно слову би .

Интересны сведения дастана о том, что «сына своего Йаучи ( Яучи ) [24]Чынгыз-хан поставил править Термезской Ордой, сына Жодая (Чагатай) – Индостанской Ордой, сына Герея – Ордой в Корале (в Крыму). Сыну Тули Чынгыз-хан поручил правление Московской Ордой, поскольку народ там отличался добрым нравом, дела там неизменно были в ладу, и был там великий Юрт [25](страна). И правители в тех городах и странах и ныне родом из них, то есть потомки Чынгыз-хана».

Напомню, что цитируемый выше экземпляр дастана «О роде Чынгыз-хана» был написан в самом конце XVI в. – начале XVII в. Заметим также, что сведения этого татарского дастана согласуются с данными английского посла Джильса Флетчера,посещавшего Москву в 1588–1591 годах. Англичанин сообщает, что и в то время татарские царевичи, мурзы и князья вполне обоснованно полагали, что «вся страна от их границ на север и запад, до города Москвы включительно, принадлежит им» (81). Стоит сказать, что Флетчер пишет о самых «разных» татарах. В том числе и о «казанских», «ногайских» и «мордовских» (мещерских).

Татары в то время, по сведениям этого английского посла и разведчика, проживали на значительных территориях современных стран – Украины, России, Казахстана, и, впрочем, не только там. При этом, как замечает англичанин, «русские цари платят татарским мурзам ежегодную дань, за что они, со своей стороны, участвуют в предпринимаемых царем войнах на некоторых известных условиях». Сведения Флетчера подтверждает английская карта, составленная в 1626 году (см. приложение 2).

Теперь далее в прошлое заглянем. Довольно многих татар, живших на Волге, Урале, на Дону и Кубани – «на славной Кыпчакской земле, в стране рожденного татарами Ногая» [26]– называли также ногайскими татарами или ногайцами («ногаями» – между самими татарами ). Название это пошло от имени мурзы Ногая, одного из крупнейших политических лидеров средневековых татар. То есть предки большинства «ногайских» татар были сторонниками мурзы Ногая либо проживали на территориях, на которых он правил в свое время.

Один из католических послов-разведчиков, венецианец Марко Фоскаринописал в 1553–1557 гг., в одном из своих донесений Ватикану: « Татары Ногайские (Nogai) в настоящее время весьма известны своими богатствами и военными силами; у них нет Государя, но ими управляют лучшие, мудрые и опытные мужи, как и в нашей светлейшей Республике Венецианской. Ногайские Татары живут по направлению к Гирканскому [Каспийскому] морю; у них есть прекрасные крепости и города; сами они весьма цивилизованны».

Но не только в указанных местах обитали в те времена татары. Например, в средневековых надписях, найденных в Хакасии, упоминается некая община татар. Тот же Фоскарино сообщает, что « татары по своей обширной стране большие путешествия совершают, руководясь звездами, чего другие и не сделали бы. …Они делят свое государство на орды, из коих каждую можно назвать собранием народа, подобно Швейцарцам, которые делятся по кантонам. Их орды безграничны, ибо Татарыэти занимают все равнины по направлению к Восточному океану вплоть до Китая(Cataio)».