Шихаб Китабчы - Наследие татар. Что и зачем скрыли от нас из истории Отечества

Многие из этих «исторических сочинений» были написаны на французской бумаге [67], по всей видимости, в Париже, где в то время находилась штаб-квартира Ордена иезуитов. Именно во Франции, незадолго до рассматриваемого времени, под руководством Антонио Поссевино прошла успешная борьба католиков против их врагов – то есть физическое истребление тысяч инакомыслящих.

Но высокообразованный Антонио Поссевино, само собой, занимался не только массовым уничтожением людей, неугодных католицизму: он был он еще и отменным идеологом и организатором и многое сделал для расширения влияния католицизма по всему миру.

В рассматриваемые времена, во второй половине XVI века, руководство Католической церкви и Ордена иезуитов поручило Поссевино генеральное кураторство над «натиском на Восток». Во исполнение этого поручения Поссевино, как было отмечено в предыдущей главе, составил генеральный план колонизации Евразии-Татарии. Для этого, согласно плану Поссевино, прежде всего, в качестве плацдарма, должна была быть захвачена Московия – либо идеологическим и дипломатическим путем ( вернее, путем насаждения и вербовки агентуры влияния ), либо путем прямого военного вторжения. Как увидим, иезуитам-католикам пришлось использовать оба способа, так сказать, творчески комбинировать их сообразно с обстоятельствами.

Примерно в конце XVI – самом начале XVII веков Поссевино пишет книжку о «чудесном юноше Дмитрии», потомке Рюриковичей, «который чудом спасся от наемных убийц в Угличе, дабы по праву наследства занять московский престол» (49). В той агитброшюре была отражена основная, рабочая часть пропагандистской легенды иезуитов, которая была «пущена в работу» и удачно использована в организации свержения Ордынского правления в Московии в 1601–1614 гг. Эта легенда и была использована для пропаганды в подготовке Смуты на территории Московской Руси.

Вкратце содержание этой легенды следующее: мол, до татарского нашествия на Руси правили потомки норманнов , которых, как более развитых западных людей, пригласили править над собой славяне, предки русских. Это потому, дескать, что они не были способны организовать у себя государство. И когда ими правили норманны, все было в порядке. Но, дескать, появились неведомо откуда татары-ордынцы и, завоевав Русь и установив над ней свой контроль, всячески унижали и притесняли князей норманнов-рюриковичей, грабили народ, истязали, убивали либо продавали в рабство всех, кто под руку попадется.

И вот, мол, один из татар, Борис Годунов, опять-таки незаконным и богопротивным путем пришел к власти в Московском государстве, «унижая честь» Рюриковичей [68]. Притом, мол, этот Борис Годунов убил законного наследника престола, маленького царевича Дмитрия, дабы тот не вздумал мешать ему…

Примерно в эти же времена западниками распространялись также памфлеты-прокламации на тему о том, что «выборный царь – не царь, что настоящим, законным царем может быть только прирожденный, наследственный государь из потомства Калиты», то есть ведущий свой род от «потомка Рюрика», да не всякий, « а на кого укажет Господь » (47, с. 338).

Понятно, при этом подразумевалось, что Господь «должен был указать» именно перстом своего «наместника на Земле, пастыря человеческого стада» – Папы Римского. Ну, или того, кого Папа назначал в свои «подпаски» на той или иной части грешной Земли (36).

Дело тут было еще в том, что ордынские цари получали власть не по наследству, как в западных и восточных деспотиях, а выбирались Собором (по-татарски Корылтай ), притом из нескольких кандидатур. В Соборе участвовали в основном князья и мурзы (бии) из разных мест Московии и Татарии – представители родов (фамилий), которые во многих поколениях зарекомендовали себя как наиболее достойные и благородные представители общества.

Ордынские цари (ханы) избирались, вообще-то, на царства – на Казанское и Астраханское, а также на Мещерский Юрт, но имели влияние и в Московии, и в Ногайской Орде, и в государстве Шейбанидов – на Урале и в Сибири. Видимо, в рассматриваемое времена выбирали и Московских правителей, поскольку они носили титул царя . И это тоже было вполне «в обычаях татар», да к тому же Орда не назначала правителя ни на ханство (царство), ни на княжество, не согласовав его кандидатуру с местной знатью, вернее, с наиболее активной и авторитетной частью местного населения (18).

При этом не забудем, что дошли-таки до нас кое-какие сведения о том, что и в XVI веке, и позже еще в правящих кругах Московского государства признавалось, что Ордынская власть была распространена на все царства и княжества Татарии и Московии. То есть, как говорили и писали тогда, « трон Казанский и Астраханский был царским престолом с самого начала » ( Г. В. Вернадский ), и, как мы видели из приведенных выше примеров, этот единый ордынский трон оставался царским престолом и в рассматриваемое время (см. главу 12). Так как еще и в период Ивана Грозного, и позже не только так считали, но и, как мы выше разобрались, московские и другие русские правители еще оставались подданными Великой Орды.

К тому же еще, как мы видели, имеются объективные сведения, подтверждающие тот факт, что и Казанское, и Астраханское царства, да и вся Татария (Северная держава татар) в целом в рассматриваемое время имелись в наличии. Также благополучно существовали и ордынские цари, уланы (царевичи) и мурзы (князья), которые к тому же считали своими не только территории Татарии, но и земли западнее их границ, «до самой Москвы включительно» (см. главу 12).

Так же, «согласно обычаям татар», скорей всего, был избран и ордынский царь Борис Годунов. Видимо, по примеру ордынских царей и под их кураторством избирались цари и на Московское государство – из князей-ордынцев, многие из которых были татарского происхождения. Но, как уже было сказано, в противовес выборной власти ордынских царей, Романовыми-западниками, под руководством их учителей-католиков, была выдумана династическая легенда «о скандинавах-рюриковичах, имевших божественное наследственное право на московский царский престол», а также о западном, римском происхождении царской власти Московии-России.

Теперь сделаем краткий обзор некоторых событий, происходивших в Московии незадолго до Смутного времени. Как было сказано выше, после стабилизации обстановки по окончании гражданской войны ордынский хан Саин Бикбулат, видимо, в конце 1570-х гг. передал правление Московским государством московскому царю Ивану из русских князей.

Известно, что в 1582 г. к московскому правителю – великому князю Ивану – приезжает знакомый нам иезуит Антонио Поссевино. Поссевино пытался уговорить московского царя Ивана вступить под власть Папы Римского и получить «международно признанное» (в западных кругах) звание «настоящего царя», освященного Папой-католиком, «наместником Бога на Земле». Для этого, само собой, требовалось принять христианство – то есть католическую веру. Ну и заодно вступить в войну на стороне католиков-крестоносцев против государства оттоманов-турок, бывших тогда союзниками Московского государства.