Ада Сванидзе - Викинги – люди саги. Жизнь и нравы

Здесь невольно вспоминаются дерево, белка, орел и волк из зачина древнерусского «Слова о полку Игореве» и Змей Горыныч русских народных сказок.

См. особ.: Heusler, 1908.

Cр.: ИСИЭ. С. 309 и прим. на с. 812.

КИ. С. 630 и сл.

Один – др. – исл. Odhinn; др. – нем. Wodan, Wotan; англ. – сакс. Woden. Отсюда сканд. onsdag, англ. wednesday – среда.

Об умениях и знаниях Одина см. особ.: КЗ. С. 11, 14–15.

СОДВ. С. 182, прим. 89. Фригг или Фригга, др. – исл. Frigg, др. – герм. Frija, англ. – сакс. Frig. «День Фреи» – англ. Friday, нем. Freitag, швед. Fredag (ср. лат. «День Венеры, dies Venerias) – пятница.

См., например: КЗ. С. 12.

О боге Торе см. также: СОДВ. С. 181–182, прим. 87.

Имя Тора вошло в наименование четверга: швед. Torsdag, англ. Thursday, нем. Donnerstag.

Предполагается, что, возможно, бог скальдического искусства Браги – обожествленный скальд Браги Старый (КИ. С. 631, прим.).

КИ. С. 578, прим.

Легендам о богах посвящены первые главы «Саги об Инглингах», затем плавно переходящей к историческим персонажам.

При всем почтении северных германцев к поэзии и поэтам у них сохранился один древний миф, весьма своеобразно толкующий историю поэтического дара богов. Там говорится, что после того, как Один в облике орла похитил «мед поэзии», ему пришлось спасаться от погони. И чтобы облегчить свой полет, он отрыгнул часть меда в чашу. Из этой чаши пили настоящие поэты-скальды. Но часть меда ушла через задний проход бога и досталась рифмоплетам в виде «кала орла».

ИСИЭ. С. 74.

Младшая Эдда. С. 46.

Это видно также по древнедатским героическим сказаниям, которые содержатся, в частности, в сочинении Саксона Грамматика «Деяния данов», которое опиралось и на саги (Saxonis Grammatici Gesta Danorum. Hrsg. von A. Holder. Strassburg, 1986); сочинение создано в первые годы XIII в. Об этих двух воронах Одина говорили также, что они, летая повсюду, докладывали верховному богу о земных делах.

ИС I. С. 491 и сл. См. также в других сагах.

IMS. P. 23, 28.

СОДВ. С. 146–147.

ИС I. С. 413.

СОДВ. Прим. 96.

ИС I. С. 136, 146.

КЗ. С. 16–17.

Скорее всего, Адам передает рассказы датского короля Свейна Эстридсена (1047–1074), гостем которого он был: Свейн в молодости немало лет провел на военной службе в Швеции.

М.И. Стеблин-Каменский перевел это место несколько иначе: «Они также иногда возвышают людей в богов и поклоняются им за их подвиги, приписывая им бессмертие, подобно тому как они сделали с королем Эриком, о чем сказано в житии святого Ансгария» // Стеблин-Каменский, 1979. С. 25 и сл.

М.И. Стеблин-Каменский перевел это место еще выразительнее: «Что же касается песней, которые принято петь во время такого рода жертвоприношений, то они так многообразны и непристойны, что лучше о них умолчать» ( Стеблин-Каменский М.И. Указ. соч. С. 210–211).

Адам . С. 97–98.

КЗ. С. 32.

Там же. С. 649, прим. 55.

Тинг на лугу Мура около Упсалы, знаменитый тем, что там по древней традиции избирали королей Швеции. И там же до конца Средневековья проводились ярмарки.

Адам . С. 89 и др.

Проблема локализации часто упоминаемого в сагах Бьярмаланд (Bjarmaland) дискуссионна. В общем, «Земля бьярмов» саг определенно находилась на северо-западе восточноевропейской части России и, скорее всего, была населена угро-финскими племенами.

СОДВ. С. 152–153.

ИС I. С. 149–150.

Речь идет о языческом божестве, почитаемом в Норвегии. Возможно, что его культ был связан с человеческими жертвоприношениями.

ИС II:2. С. 167–168.

Там же. С. 30. Круглый камень для жертвоприношений, о которых говорится в сагах, археологами пока не обнаружен.

См.: Сага о Гуннаре Змеином Языке // ИС II:1. С. 40; Сага об Эгиле // ИС I. С. 64.

ИС I. С. 137.

Не случайно в гл. 1 «Саги о гутах» (примерно 20-е гг. XIII в.) говорится о жертвоприношениях на тинге.

Сага о Хаконе Добром. Гл. XIV // КЗ. С. 74–75.

ИС I. С. 588 и др.

Сага об Ингваре. С. 275, прим. 3.

Сага о Хальвдане Эйстенссоне // СОДВ. С. 91, прим. 6.

А.В. Циммерлинг, опубликовавший эту сагу в ИС 11:2, полагает возможным датировать ее примерно второй третью XIII в. (ИС 11:2. С. 297).

Следует иметь в виду, что подобные сравнения с церковной утварью принадлежат автору текста – христианину XIII в.

ИС II:2. С. 25.

ИСИЭ. С. 38, 139, 156, 161–162.

ИС I. С. 150.

Сага о Фритьофе. Гл. Х.

ИС I. С. 184 и др.

См., например: Песнь о Гудрун // КИ. С. 151.

КЗ. С. 45.

КИ. С. 159.

ИС I. С. 206–207, 282–283.

ИС II:2. С. 73–77.

Там же. С. 103.

ИС I. С. 325, 338–339 и др.

СОДВ. С. 77.

ИС I. С. 471. Ср.: КИ. С. 603–635.

«Земляные дома», т. е. дома, построенные из жердей, обложенных дерном, с дерновой же крышей, как уже говорилось выше (часть 2), были повсеместно распространены в безлесной Исландии, да и на Скандинавском полуострове, и не только в Средние века. Такие крыши еще и сегодня можно увидеть в тамошних хуторах, обычно на хозяйственных строениях.

ИС I. С. 588, а также с. 613.

ИСИЭ. С. 464.

ИС I. С. 75.

ИС I:1. С. 225.

Там же. С. 307 и сл., 335 и сл., 364 и сл.

ИС II:1. С. 167.

Там же. В сагах иногда проскальзывает сообщение о том, что рабы после битвы обирали еще не похороненных павших воинов.

ИС I. С. 262.

ИС I. С. 162–163 и др.; КЗ. С. 36. Когда во времена Харальда Прекрасноволосого «малые» конунги бились за верховную власть, погибших хоронили в курганах, на тех склонах, на которых они погибли (КЗ. С. 66–67).

Там же. С. 29, 62, 81–82 и др.

ИС I. С. 153, 250, 301 и др.

Адам . С. 101.

Сага о Гисли сыне Кислого. Гл. XIV.