Сергей Жинкин - Психологические проблемы эффективности права

Естественно, что развертывание потенциала человека, его самореализация могут осуществляться различными путями, в том числе антисоциальными. Развертывание различных аспектов потенциала человека может сопровождаться как повышением эффективности конкретных норм законодательства, так и ее снижением. Оно может быть связано с выполнением правом своего назначения, а может, хотя и в ничтожно малой для общества степени, препятствовать выполнению правом своего назначения, осуществлению им своих функций. Важнейшая задача права как регулятора поведения человека и вместе с тем залог его подлинной эффективности состоят в обеспечении, поощрении и защите социально адекватной и по возможности социально полезной самореализации индивида, создании для этого необходимых условий.

Интересной теорией, касающейся доминантных качеств человека, является теория К. Роджерса, важное место в которой принадлежит потребности в «положительном отношении». Если индивид осознает себя удовлетворяющим потребность в положительном отношении другого, то он необходимо испытывает и удовлетворение своей собственной потребности в положительном отношении [612]. Потребность в положительном отношении, по нашему мнению, является весьма важным качеством, влияющим как на эффективность права в целом, так и на эффективность конкретных норм законодательства. Поэтому частью идеологической и воспитательной работы государства должно стать стимулирование, «культивирование» потребности в положительном отношении общества, коллектива, государства.

В литературе многократно указывалось на греховность как основополагающее качество личности: «Грех как первичное качество человеческой духовности может рассматриваться как малодушный отказ человеческого духа от стремления к высшему – трансценденции, как бытийная слабость» [613]. Греховность человека – одно из проявлений его онтического несовершенства. Всем известен сюжет Св. Писания о грехопадении, где проявление несовершенства на мифическом языке изложено в качестве отдельного события [614]. Экзистенциальная философия рассматривает понятие греха и без его религиозных объяснений. Н. Аббаньяно отмечает: «Грех – это несобранность, несерьезность, расслабленность, погружение в жизнь такую как она есть, неспособность координировать ее, господствовать над ней и поэтому неспособность господствовать над собой и владеть собой. Опошляя и рассеивая возможности человека, грех делает обезличенной и бессмысленной его жизнь, препятствует формированию его личности, отделяет его от бытия и существования» [615].

Таким образом, как указывает Л. В. Кондратюк, человек, несмотря на его духовность и самосознание, находится в силу несовершенства, греховности в определенной оппозиции к бытию, к его трансцендирующей конструктивной силе, овладение которой является лишь возможностью, а не действительностью. Вместе с тем человек, будучи существом духовным, переживает свое несовершенство как тотальное противоречие, а духовной формой этого переживания является страх, тревожность. Этот экзистенциальный страх, независимо от того, осознается он или нет, является не просто следствием несовершенства, но и движущей силой всех деструктивных проявлений [616]. Л. В. Кондратюк отмечает: «Мы должны признать, что основания преступления укоренены в несовершенстве духовной природы человека и не сводимы к природе биологической, психической и социальной» [617]. Думается, что подобное замечание можно отнести к отклоняющемуся поведению в целом.

Итак, теологией и философией подмечена весьма интересная особенность человека, его онтологическое качество, влияющее на его поведение и на эффективность регуляторов этого поведения. То, что по канонам веры называется грехом, с позиций светской науки можно трактовать как слабоволие и леность, неверие в собственные силы, нежелание обуздать собственные страсти и наложить на себя некоторые ограничения. С этим связаны и неуважение к собственной личности и обществу, на которое и возлагается вина за все жизненные трудности. Сама мысль об эффективности права и других социальных регуляторов в условиях развития и доминирования подобных качеств и представлений выглядит абсурдом. Поэтому необходимой задачей права и вместе с тем условием повышения его эффективности является борьба со слабоволием и леностью человека, ведь соединение этих качеств с неумеренными потребностями как раз и приводит к нарушениям права, его предписаний. Таким образом, несовершенство человека как личности справедливо считается его важнейшим качеством.

Ряд авторов говорят и о биологическом несовершенстве человека. Интерес представляет позиция А. Гелена, согласно которой все социальные институты (в том числе и право) вытекают из несовершенства природы человека в качестве компенсации этой биологической ущербности. Именно социальные институты обеспечивают распределение прав и обязанностей, социокультурную идентичность и гарантируют тем самым стабильность общества. Единственным критерием их оптимальности является самосохранение социума [618]. По мнению Э. Фромма, человек, «обладая самосознанием, сознает собственное бессилие и ограниченность своего существования. Он предвидит собственный конец – смерть. Человек никогда не бывает свободен от двойственности своего существования: он не может освободиться от разума, даже если бы он этого захотел; он не может освободиться от своего тела, пока он жив, – а тело заставляет его хотеть жить. В этом отношении жизнь человека отличается от существования всех других живых существ; она протекает в условиях постоянной и неизбежной неуравновешенности. Человеческую жизнь нельзя прожить путем простого повторения образцов поведения, свойственных виду; человек должен жить сам» [619].

Современная философская антропология обнаруживает в человеке некое интегральное свойство – его «открытость», незавершенность как создания. В отличие от животного человек постоянно преодолевает свою видовую ограниченность, так же, как и социальную ограниченность, постоянно трансцендируя, возвышаясь над сложившимися обстоятельствами. В этой незавершенности заключается огромный потенциал саморазвития человека. Открытость человека миру, его универсальная способность к свободным действиям являются оборотной стороной такой особенности биологической конституции человека, как недостаточность специализации его способностей, что выражается понятием «недостаточное существо». Она проявляется в таких позитивных качествах, как способность к динамическому саморазвитию, практическая приспособляемость к обстоятельствам, наделенность самыми разнородными задатками и способностями [620]. Э. Фромм по этому поводу писал, что биологическое несовершенство человека было основополагающим фактором появления цивилизации [621]. Сходную позицию занимает П. С. Гуревич: «Мы можем, по-видимому, указать на одно поистине уникальное свойство человека: открытость, незавершенность его как создания. В отличие от других живых существ человек способен преодолевать собственную видовую ограниченность, быть неотторжимой частью живого мира и возвышаться над ним» [622]. Л. В. Кондратюк также отмечает несовершенство как важнейшее качество человека: «Человеческая духовность несовершенна, поэтому несовершенство, выражающееся в деструктивном, в т. ч. преступном, образе действий человека, есть присущее ему качество» [623].