Стефано Капилупи - Провидение и катастрофа в европейском романе. Мандзони и Достоевский

Распространенный мотив: «восхищение счастливой бедностью крестьян и их прирожденной добродетелью» (Акименко А.А. Некоторые аспекты нравственной проблематики романа Алессандро Мандзони «Обрученные» Акименко, с. 157). Мысль об облагораживающем влиянии природы на человека: невинность подает пример и наставляет в добродетели (Лючия и Безымённый, Анна и проезжий у Радищева). Трактат А.Смита «Теория нравственных чувств», его перевод на фр. язык подругой матери Мандзони – мадам Кондорсе (Акименко, 169). Поэтому Мандзони был хорошо знаком с идеями Смита (Акименко, с. 170–171). А. Смит вносит коррекцию в теорию Руссо: диким не свойственно сочувствие, цивилизованный человек способен к сочувствию, следовательно, при возврате чувствительности происходит утрата мужественности (Акименко, 171).

Акименко А.А. Некоторые аспекты нравственной проблематики романа Алессандро Мандзони «Обрученные» Акименко. С. 170–171.

См.: Фридлендер Г.М. (9, 604). Алеша: житие Алексея, человека божия; житийный ореол, цепь соблазнов и искушений в миру; житийные параллели образа Грушеньки – «судьба и характер Марии Египетской, великой грешницы и «блудницы», долгим искусом и страданием снискавшей венец святости» (Фридлендер Г.М. Комментарий к “Братьям Карамазовым” // Достоевский Ф.М. Полное собр. соч. в 30-ти томах: Т. 9. С. 609); Дмитрий – житие Ефрема Сирина (грехи и заблуждения молодости, ложно обвиненный в преступлении и посаженный в темницу, таинственный голос ему явленный: «Будь благочестив и уразумеешь промысел божий. Перебери все свои дела и мысли, и поймешь, что если ты и теперь безвинно наказан, то заслужил наказание прежними поступками», идея начала духовного перерождения с осознания вины за прежнюю жизнь). Там же.

О связи эволюции эстетических деклараций Достоевского и его творчества 1860–1870-х гг. см.: Фридлендер Г.М. Достоевский и мировая литература. 2-е изд. Л.: Советский писатель, 1985. С. 144–151.

Об этом писал Н.О. Лосский: «…личность, как индивидуальное, т е единственное и незаменимое «я» есть высшая ценность в мире. Поэтому художественное творчество Достоевского посвящено главным образом изображению судеб личности. Значение этой черты творчества Достоевского превосходно выяснил Аскольдов в статье «Религиозно-этическое значение Достоевскою»: «Гоголь, Островский, Лесков, – говорит Аскольдов. – по преимуществу изображают типы. Тургенев и Л. Толстой характеры, а «специальность» Достоевского – изображение личности» (Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1953. Ч.II. Миропонимание Достоевского. С. 44).

О биографических сходствах с каждым из братьев Карамазовых многократно упоминает дочь писателя в своих воспоминаниях: Достоевская Л.Ф. Достоевский в изображении своей дочери / Пер. с нем. Е.С. Кибардиной; вступ. ст., подгот. текста и примеч. С.В. Белова. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. 245 с.

Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 3.

Подобное отождествление провидения-судьбы было и остается нередким в том числе для современных трактовок этого понятия.

Cfr. Parisi L. Il tema della Provvidenza in Manzoni // MLN, Vol. 114, No. 1, Italian Issue, (Jan., 1999), P. 83–105.

«Сын мой, – виляет патер, – по неисповедимым судьбам Провидения все восполняется и видимая беда влечет иногда за собою чрезвычайную, хотя и невидимую выгоду. Если строгая судьба лишила вас носа, то выгода ваша в том, что уже никто во всю вашу жизнь не осмелится вам сказать, что вы остались с носом». – «Отец святой, это не утешение! – восклицает отчаянный, – я был бы, напротив, в восторге всю жизнь каждый день оставаться с носом, только бы он был у меня на надлежащем месте!» – «Сын мой, – вздыхает патер, – всех благ нельзя требовать разом, и это уже ропот на Провидение, которое даже и тут не забыло вас; ибо если вы вопиете, как возопили сейчас, что с радостью готовы бы всю жизнь оставаться с носом, то и тут уже косвенно исполнено желание ваше: ибо, потеряв нос, вы тем самым все же как бы остались с носом…» (15, 81).

Manzoni A. I promessi sposi. P. 120.

В VI главе Провидение становится путеводной нитью фра Кристфоро, в VIII – посылает предупреждение об опасности возвращения домой убегающим героям Ренцо, Лючии и Аньезе. В XIV главе Провидение посылает Ренцо хлеба, в XVII – ведет к берегам Адды; Лючия в разлуке с возлюбленным начинает думать, что разлука их была угодна Провидению и что по воле Божьей Ренцо больше не вспоминает о ней. В XXVIII главе дон Гонсало надеется на помощь Провидения, когда ландскнехты вступают на миланские земли. В XXX главе к Провидению взывает дон Аббондио, а в XXXIV Ренцо благодарит Провидение, позволившее ему ловким образом спастись от преследователей при угрожающих ему обстоятельствах. Наконец, в XXXVI по воле Провидения становится возможна встреча Лючии с заботливой вдовой, а затем и почти чудесная встреча с Ренцо в одном лазарете. Cfr. Miccinesi M. Invito alla lettura di Alessandro Manzoni. 2. ed. Milano: Mursia, 1990. P. 215.

Мандзони А. Обрученные. С. 245.

Cfr. Paniz G. Riflessioni sul concetto manzoniano della provvidenza. Firenze: G. D’Anna, 1972. P. 37.

Мандзони А. Обрученные. С. 193.

Miccinesi M. Invito alla lettura di Alessandro Manzoni. Р. 218.

Cfr. Toscani C. Come leggere I Promessi Sposi di Alessandro Manzoni. Milano: U. Mursia editore, 1994. P. 94.

Мандзони А. Обрученные. С. 350.

Там же. С. 46–47.

Мандзони А. Обрученные. С. 290.

Там же.

Там же. С. 333.

Там же. С. 191.

Manzoni A. I promessi sposi. P. 275.

Мандзони А. Обрученные. С. 240.

Там же. С. 249.

Мандзони А. Обрученные. С. 91.

Мандзони А. Обрученные. С. 323.

Мандзони А. Обрученные. С. 408.

Там же. С. 339.

Там же. С. 314.

Cfr. Derla L. Il realismo storico di Alessandro Manzoni. Varese: Istituto editoriale cisalpino, 1965. Р. 98.

Мережковский. Д.С. Л. Толстой и Достоевский. М.: Наука, 2000. С. 173.

Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 63.

Там же. С. 6.

Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. СПб., 2001. С. 125.

Там же. С. 128.

В Священном Писании понятие «мир» неоднозначно. Мир как творение Божье дорог своему Создателю, и ради его спасения Он посылает туда Своего Единородного Сына. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Но христианская традиция знает и другое значение «мира», указывающее на творение уже не Бога, а человека: «… не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15–16).