Стефано Капилупи - Провидение и катастрофа в европейском романе. Мандзони и Достоевский

Булгаков С.Н. Иван Карамазов как философский тип // Избранные статьи: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 43.

Булгаков С.Н. Иван Карамазов как философский тип. С. 23–24.

Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 64.

Михайлова А.А. Тайна «тлетворного духа» в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Вестник ТГГУ. 2011. Т. 17. № 1. С. 259.

Ветловская В.Е. Поэтика романа «Братья Карамазовы». Л.: Наука, 1977.

См.: Климова С.М. Агиографические элементы романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» / С.М. Климова // Человек. 2002. № 6. С. 163.

См., напр.: Ефимова Н. Мотив библейского Иова в «Братьях Карамазовых» // Достоевский: Материалы и исследования. № 11, СПб., 1994. С. 122–131; Ионина М.А. Ветхозаветная книга Иова в творчестве Ф.М. Достоевского, диссертация … кандидата филологических наук: 10.01.01. Томск, 2007. 201 с.

Мочульский К.В. Достоевский: жизнь и творчество. Париж: «Ymca Press», 1980. С. 272.

Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского // О творчестве Достоевского. Сборник статей. М.Берлин: Директ-медиа, 2015. С. 110.

Ефимова Н. Мотив библейского Иова в «Братьях Карамазовых». С. 128.

Мацейна А. Великий инквизитор СПб.: Алетейя, 1999. С. 358.

Мацейна А. Великий инквизитор. С. 355.

24 марта 1878 г. Ф.М. Достоевский писал Н.П. Петерсону: «Я и Соловьев, по крайнеймере, верим в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно сбудется на земле» (15, 604).

Ср. другую цитату из романа «Братья Карамазовы» (книга 1, глава «Старцы»): (характеристика Алеши и вообще поколения 70-х гг.)«…он был юноша отчасти уже нашего последнего времени, то есть честный по природе своей, требующий правды, ищущий ее и верующий в нее, а уверовав, требующий скорого немедленного участия в ней всей силою души своей, требующий скорого подвига, с непременным желанием хотя бы всем пожертвовать для этого подвига, даже жизнью. Хотя, к несчастию, не понимают эти юноши, что жертва жизнию есть, может быть самая легчайшая изо всех жертв…» Чуть ниже Достоевский определяет это стремление юношества как «жажду скорого подвига». На протяжении всего романа он возвращается к этой теме.

Manzoni A. Tutte le lettere, a cura di Cesare Arieti. 3 vol. Milano: Adelphi, 1986. I. P. 120.

Мандзони А. Обрученные. С. 274.

Там же. С. 298.

Мандзони А. Обрученные. С. 290.

Manzoni A. I Promessi sposi. P. 397.

Мандзони А. Обрученные. С. 292.

Мандзони А. Обрученные. С. 293.

Там же. С. 297.

Там же. С. 293.

Jemolo A.C. Il dramma di Manzoni. Firenze: Le Monnier, 1973. P. 33–38.

Мандзони А. Обрученные. С. 315.

Климова М.Н. От протопопа… С. 32.

Мандзони А. Обрученные. С. 312.

Там же. С. 313–314.

Мандзони А. Обрученные. С. 315.

Там же. С. 316.

Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 80.

Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского. С. 105.

Васильчикова Т.Н., Алмакаева И.А. К проблеме мотивации поведения персонажа в свете этики христианства (по роману Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы») Вектор науки ТГУ. 2013. № 3. 316. Ср.: Они же: мотив “мытарств” в романе Ф. М. Достоевского “Братья Карамазовы” Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 7 (25): в 2-х ч. Ч. I. C. 45–48.

Мережковский Д.С. Л.Толстой и Достоевский. С. 282.

Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. М.: Захаров, 2001. С. 156.

Там же.

Фокин П.Е. Поэма «Великий инквизитор» и футурология Достоевского // Материалы и исследования. СПб., 1996. Т. 12. С. 199.

Альми И.Л. Поэтика образов праведников в поздних романах Ф.М. Достоевского (Пафос умиления и характер его воплощения в фигурах странника Макара и старца Зосимы) // Материалы и исследования. СПб., 2000. Т. 15. С. 268–269.

Климова М.Н. От протопопа Аввакума до Федора Абрамова: Жития «грешных святых» в русской литературе. С. 9–10.

Там же. С. 12.

Мандзони А. Обрученные. С. 60.

Там же. С. 61.

Там же. С. 63.

Cfr. Langella Il modello della Conversione: Papini e Manzoni // Manzoni tra due secoli, Milano: Vita e Pensiero, 1986. P. 175.

Мандзони А. Обрученные. С. 64.

Там же.

Мандзони А. Обрученные. С. 65.

Мандзони А. Обрученные. С. 65.

Там же. С. 66.

Мандзони А. Обрученные. С. 67–68.

Мандзони А. Обрученные. С. 68–69.

Там же. С. 71.

Мандзони А. Обрученные. С. 70.

Мандзони А. Обрученные. С. 71.

Там же. С. 72.

Мандзони А. Обрученные. С. 73.

Там же. С. 88.

Мандзони А. Обрученные. С. 494.

Там же.

Там же. С. 495.

Мандзони А. Обрученные. С. 495.

Там же. С. 496.

Cfr. Floriani P. I Promessi Sposi, una cantafavola esplorativa // Studi per Umberto Carpi. Un saluto da allievi e colleghi pisani, Pisa: ETS, 2000. P. 441–460.

Климова М.Н. От протопопа… С. 21.

См., напр.: Долинин А.С. Поздние романы Достоевского. М.; Л.: Советский писатель, 1963. 344 с.: «Книга о «Русском иноке», за исключением разве глав, посвященных новелле о «Таинственном посетителе», – сплошной «катехизис». <���…> Здесь художник превращается в проповедника и терпит величайшие поражения. Была задача убедительно представить величавый образ русского инока, и было опасение – удастся ли разрешить задачу, потому что в жизни его, ради того же принципа реализма, волей-неволей должно быть много комического. Но оказалось не столько даже комического, сколько скучного. Образа не удалось создать величавого именно потому, что был нарушен принцип реализма (C. 304). «Все эти мысли (старца Зосимы – С. К. ), если взять их изолированно, конечно, в высшей степени неоригинальны; любой «батюшка» произносил подобные речи с церковного амвона не один раз» (С. 332).

Долинин А.С. Поздние романы Достоевского. С. 288.

См., напр.: Ветловская В.Е. Pater Seraphicus // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1983. Т. 5. С. 163–178; Свительский В. А. Композиционная структура романа Ф. Достоевского «Братья Карамазовы» // Анализ художественного произведения. Воронеж. 1977. С. 15–20.