Владимир Угличин - Великое переселение и тайны народа айну

Эти свободолюбивые мужчины и женщины обладают всеми основными чертами характера, свойственными русским людям, — это скромность и добродушие, трудолюбие и воля, спокойный темперамент и взрывная энергия в случае опасности, доверчивое смирение с судьбой и готовность помогать другим. Стойкие и мужественные айны были удивительными воинами, в течение столетий боролись против ассимиляции и агрессии японцев.

В первобытных верованиях тотемы — природный объект: животное, растение, неодушевленный предмет, находящийся в «духовном родстве» с определенной группой людей.

У айнов и древних славян был один общий культ тотемов не только на неодушевленный предмет-символ, как свастика, но и животное — медведь. В верованиях у нас (в прошлом) и айнов было трепетное отношение к этому хищному зверю как существу, обладающему магической силой. Это животное считалось предметом религиозного культа и являлось родоначальником племени.

С весенним пробуждением медведя славянские народы связывали наступление весны, поэтому к нему уважительно от-носились. Он считался хозяином леса, покровителем охоты, символом здоровья и силы, наделенным особой мудростью, всеведением. Это животное способно, как думали древние люди, защитить от злого колдовства, болезней и всевозможных бед. Медвежья лапа считалась очень сильным оберегом от всяческих напастей, поэтому многие славяне хранили такой талисман у себя дома. Недаром символом и талисманом Олимпиады-80 в Москве являлся медведь — залог победы, а также оберег от неудач.

Народы Сибири, включая айнов, проводили медвежий праздник как наиболее важное событие в жизни людей. Айнские охотники не убивали этих диких животных — они должны были выкормить и вырастить маленького медвежонка. Затем уже взрослое животное айны должны задобрить, устроить ритуальную охоту, освежевать его тушу и после всей печальной процедуры провести извинительные обряды.

М. М. Добротворский описывал этот обряд так: « Каждый год в ноябре айны приносят очистительную жертву горному богу, сыном которого считается медведь. Целый вечер и почти всю ночь айны проводят в плясках и пьянстве. Потом все утро оплакивают животное, окружив его клетку со всех сторон. При оплакивании большая часть людей лежит распростертой на земле с закутанными головами, но некоторые стоят на коленях. Текущие ручьем слезы показывают, что айны плачут искренне. Часов в 10 утра медведя обвязывают по животу ремнями, освобождают из клетки, увенчивают венками и ведут к лобному месту, украшенному богатыми коврами, шарфами, платками и соболями. Затем медведя привязывают к двум столбам и застреливают из лука. Несколько мужчин ложатся около него и оплакивают в последний раз. Празднество оканчивается обедом и новым пьянством».

Айны полагали, что дух убитого медведя отсылается как посредник к богам с просьбой о ниспослании удачи, а мясо животного придает людям здоровье и силу. После пышной трапезы они устраивали торжественные похороны. Лапы, череп и шкура несчастного медведя хранились как священные.

Айнский язык считается бесписьменным, по этому поводу с XIX века ведется научный спор. В начале XX века этнограф Бронислав Пилсудский писал: «Отправной точкой для утвердительного ответа могут служить памятники, найденные в Японии и покрытые знаками, затем надписи на мысе Фемиа в окрестностях Отару на острове Хоккайдо, открытые капитаном Лефевром, заметка Х. Зибольда о существовании у айнов знаков собственности и, наконец, легенда самих айнов об их собственной письменности, похищенной затем японцами».

Действительно, в результате ассимиляции японцами айны утратили свою письменность. Многие лингвисты придерживаются противоположной точки зрения, что у этого народа не было классового общества и государственности, поэтому ни о какой письменности не может быть и речи. Я придерживаюсь мнения Б. Пилсудского и опровергаю устаревшие выводы об отсутствии письменности у айнов. Без фиксации устных текстов на носителях (стены пещер, каменные плиты, деревянные дощечки) невозможна сохранность языка на таком высоком уровне при условии изолированности, разрозненности обитания айнов на различных островах. При подобной разобщенности через 300—400 лет изменения в речи достигли бы уровня не диалектов, а отдельных языков.

Известно, что письменность всюду зарождается одинаково и начинается с написания в пещерах петроглифов (наскальных рисунков), главной мотивацией этого действия считается преклонение богам и культовым героям. Затем появляется пиктография (вид письма на основе зрительных образов животных, фигур, схем), как в Древнем Египте.

Например, древний человек хочет поделиться информацией, что утка пошла к водоему. Рисуется сама утка, затем шагающие ноги и потом волнистой линией изображается поверхность воды — все просто и понятно. В дальнейшем эволюционном развитии пиктография превращается в графическую систему, то есть рисуночное письмо (пиктограммы) переходит в графику языка — к абстрактным предметам, которым не соответствует наглядный образ. И в качестве последнего этапа развития письменности знаки получают привязку к звучанию целого слова.

Очень трудно поверить, что айны, создатели культуры Дзёмон, не имели письменности. Этот устаревший постулат надо опровергнуть, несмотря на то, что по сей день не найдено достаточно убедительных свидетельств в пользу айнского письма. Здесь напрашивается параллель с принятием христианства в Киевской Руси, во время которого приехавшие миссионеры из Византии безжалостно уничтожали все письменные источники древнерусских язычников. Японцы в процессе ассимиляции айнов также, без сожаления, сжигали деревянные таблички с их письмом и навязывали свою культуру. Но кое-что сохранилось от айнов:

— это единичные находки, которые были известны еще при жизни Пилсудского;

— найдено огромное количество знаков символического характера в различных местах обитания этого народа, таких как надпись из Нагано, табличка из Кибэ;

— линейные знаки и элементы орнамента на икуниси (палочки для еды) и культовых предметах;

— огромное количество знаков собственности, которые айны ставили на оружии, стрелах, гарпунах, надгробиях, дорогой посуде;

— большой выбор надписей на сосудах, к примеру, ваза из Фудзими;

— исследованы на стенах грота Тэмия затейливые росписи, которые можно считать образцами айнских рун;

— наскальные гравировки, открытые в середине ХХ века на острове Итуруп, можно назвать памятником культуры айнов;

— курильские письмена найдены на каменных обломках возле самого моря: «На берегу, между речками Южный и Се-верный Чирип, были обнаружены камни с едва различимыми надписями… Пиктографические надписи, если их можно так назвать, сделаны на ровной, обычно горизонтальной поверхности обкатанных морем валунов или необкатанных глыб (в дальнейшем условно называемых плитами)…