Чэнь Сяомин - Тенденции новейшей китайской литературы

В ту эпоху поэты, подобные Гэнь-цзы, Ман Кэ и До До, идеологически по большей части были бунтарями, не принимали атмосферу несвободы, царившую тогда в обществе. Стихотворчество выражало их ревностную любовь к литературе, в поэзии они осмысляли действительность. Поэтому их поэтический стиль резко отличался от стиля, который тогда был в почете. Байяндяньцы прибегали к иносказаниям, чтобы в скрытой форме выразить свои мысли и ощущения, находившиеся за пределами реального. С одной стороны, в этих стихах заключены искренние чувства, с другой – эти сочинения кажутся туманными и непонятными.

В декабре 1978 года среди поэтов стал распространяться рукописный журнал «Цзиньтянь», выходивший под редакцией Бэй Дао, Ман Кэ и Хуан Жуя. Затем издание печатают на мимеографе с использованием восковой бумаги. В 1980 году ответственные органы приостановили выпуск журнала, к этому времени вышло девять его номеров. Помимо стихов журнал печатал прозу, критические статьи и переводы. Его ведущие авторы впоследствии стали костяком «туманной поэзии»: Бэй Дао, Гу Чэн, Цзян Хэ, Шу Тин, Ман Кэ, До До, Янь Ли, Вань Чжи, Чжао Ифань, Линь Ман, Фан Хань и другие. Байяндяньская школа стала школой журнала «Цзиньтянь». Это означало, что в недрах новой китайской поэзии зрела масштабная революция. В «Слове к читателю» первого выпуска «Цзиньтянь» Бэй Дао писал: «Сегодня, вновь поднимая наши взоры, мы не будем больше смотреть лишь в глубь истории, на тысячелетнее культурное наследие. Мы обратим внимание и на современность, обозрим окружающие нас горизонты». Бэй Дао отметил, что движение 5 апреля 1976 года [301]«стало символом начала новой поэтической эпохи. Эта эпоха непременно утвердит для каждого человека смысл существования, а затем покажет людям, что есть свободный дух» [302]. Некоторые лица обвиняли авторов «Цзиньтянь» в «бегстве от действительности». Однако поэты этого поколения, напротив, уделяли большое внимание судьбам народа и личной ответственности – отсюда и название их журнала. Бэй Дао проникновенно пишет о том, что стихи его поколения «коренятся в плодородной почве древних времен, в убеждении о том, что они живут и умирают ради древности. Но прошлое ушло, а до будущего далеко, поэтому у нас есть сегодня, только сегодня!» Вокруг стихов, звучащих как голос личности, разворачивались ожесточенные дискуссии, так появилось мощнейшее литературное движение – «туманная поэзия».

Стоит отметить, что некоторое время на школу журнала «Цзиньтянь» оказывал влияние Хуан Сян [303]. Он и несколько других гуйчжоуских поэтов 10 октября 1978 года приехали в Пекин и расклеили в оживленном районе Ванфуцзин поэтические дацзыбао «Симфония бога Огня». В течение полугода Хуан Сян дважды расклеивал в Пекине стихи и дацзыбао. Эти события становились сенсациями. В свою третью поездку в Пекин он привез в столицу любовные поэтические циклы «Мои сонаты» и «Весна, внемли отчаянного песне». Творчество Хуан Сяна и других гуйчжоуских поэтов перекликалось со стихами пекинской школы журнала «Цзиньтянь». В результате поэтические круги пришли в оживление. Тогда во всем Китае существовало более сотни обществ и кружков, их активисты устремлялись в Пекин, создавая там атмосферу всеобщего творческого подъема. Впоследствии Хуан Сян столкнулся со множеством невзгод, его жизнь стала крайне трудной. Он выбыл из рядов главных китайских поэтов. В 1998 году поэтический сборник Хуан Сяна «Тварь, что все пьет и не пьянеет» был издан в США и привлек большое внимание.

На рубеже 1979–1980-х годов в Китае настал переломный момент, обстановка круто изменилась. После III Пленума XI съезда КПК, прошедшего в декабре 1978 года, не только изменился политический климат в стране, но, что важнее, и в китайский поэтический мир «вновь пришла весна» [304]. В зрелые годы к творчеству возвращаются поэты, которым в 1950–1970-е годы, в пору их юности, пришлось хлебнуть горя – особенно те, кто в «культурную революцию» попал в тюрьму или на трудовое перевоспитание. Они вновь взошли на поэтическую трибуну, взялись за кисти и создали стихи, в которых размышляли о жизни и надежде, о взаимоотношениях истории и человека. С конца 1970-х по 1980-е годы звучная, молодая «туманная поэзия» сосуществует с серьезным, немолодым, но все еще сильным голосом зрелых и пожилых поэтов. В 1980-е годы мир китайской поэзии являл собой сочетание разных стилей двух поколений.

Под «возвратившимися поэтами» подразумевают главным образом тех, кто снова вступил в поэтический мир, когда пришла новая эпоха. До этого же на протяжении двадцати лет они страдали от невзгод, связанных с ультралевой политической идеологией, доминировавшей тогда в обществе. Сформировалось несколько основных поэтических групп. Первая – поэты, которые были заклеймены как правые элементы: Ай Цин, Гун Му, Люй Цзянь, Су Цзиньсань, Гун Лю, Бай Хуа, Шао Яньсян, Лю Шахэ, Чан Яо, Чжоу Лянпэй, Сунь Цзинсюань, Гао Пин, Ху Чжао, Лян Нань и Линь Си. Вторая – стихотворцы школы журнала «Ци юэпай», пострадавшие в 1955 году в связи с делом о «контрреволюционной клике Ху Фэна» [305]: Ню Хань, Люй Юань, Цзэн Чжо, Цзи Фан, Люй Ли, Пэн Яньцзяо и Ло Ло. Третья – поэты школы «Девятилистья», которых в 1950-е годы обходили вниманием в поэтических кругах, поскольку их взгляды на искусство не совпадали с тогдашней политической средой. «Девятилистники» вынуждены были отложить кисть и постепенно исчезли из поэтических кругов. Среди них – Му Дань, Чжэн Минь, Синь Ди, Чэнь Цзинжун, Тан Чжи, Тан Ци и Ду Юньсе [306]. Кроме того, сюда же относился и Цай Цицзяо, который в 1950–1960-е годы подвергся критике и не мог открыто публиковать свои стихи.

Все эти разномастные по стилю и принадлежавшие к разным течениям стихотворцы сформировали одно большое направление, которое получило название «возвратившиеся поэты».

Вернувшись в поэтический мир через двадцать лет тишины, они писали, главным образом, о невзгодах, свалившихся на плечи человека, о верности своим народу и стране, о превратностях судьбы, переживаниях и впечатлениях. Еще в стихах они, конечно же, рассказывали о радости «возвращения» и о вере в будущее. «Возвращенцы» – поистине многочисленное и величественное поэтическое содружество. Шао Яньсянь после «Серенады истории» написал стихотворение «С улыбкой провожаю семидесятые». В «Думах» Гун Лю переосмысляет историю, Ай Цин в «Окаменелой рыбе» размышляет о жизни, «на гребне волны» поет «Гимн свету. Звучен голос Бай Хуа в стихотворении «Никому не присвоить солнца», а стихотворение «Скоро хлынут вешние воды» исполнено страсти, порыва. Поэт «Июля» Ню Хань публикует своего «Китайского тигра», Люй Юань выпускает «Человеческие стихи», а Цзэн Чжо – «Дерево у скалы». В сочинении поэта-«девятилистника» Тан Чжи «Иллюзорное странствие» заключена мечта о возвращении, в стихотворении «Дряхлеет только время» Чэнь Цзинжуна звучит вера в себя, в свои силы. В свет выходит «Стихотворный цикл о представлении» – новая поэзия Чжэн Минь, а Ду Юньсе выносит на суд публики свой сборник «Поздний рис». Еще один «возвращенец», Цай Цицзяо, выпускает поэтические сборники «Навстречу ветру», «Изливая душу» и «Песни о жизни». Так эти «небесные беспризорники» (Линь Си, «Падающая звезда»), «сгинувшие в пустоши» (Люй Цзянь, «Посвящение другу»), наконец-то «живыми вернулись из дальних краев» (Лю Шахэ, «Возвращение») и завели «песнь возвращения» (Ай Цин, «Песни возвращения»).