Алекс Энкиду - Почему мы живем так мало? Почему мы живем так долго?

В 60 годы ХХ века возникла новая теория, как попытка решить эти вопросы – синергетика. Лауреат Нобелевской премии И. Р. Пригожин, дает такое объяснение новой теории: «Синергетика может трактоваться как современная теория самоорганизации, новое мировидение, связываемое с исследованием феноменов самоорганизации, нелинейности, неравновесности, глобальной эволюции, изучением процессов становления „порядка через хаос“, бифуркационных изменений, необратимости времени, неустойчивости как основополагающей характеристики процессов эволюции».

Так всегда бывает – появляется новая теория (кибернетика, теория информации, генетика и т.д.) тут же ее объявляют всеобщей, систематизирующей теорией, которая наконец-то разъясняет подлинный смысл прежних философских положений. Некоторые ученые пытаются заменить синергетикой даже диалектику, как общей теории развития.

Наука изучает только то, что можно каким-нибудь образом измерить, только то, что известно и повторяется, но миром правит неизвестное, маловероятное и неподдающееся измерению. Но, ведь это характеристики хаоса. Как же нам всем живым организмам удается существовать в этом хаосе? Ответ попытались дать бельгийские ученые Ilya Prigogine (Илья Пригожин) и Isabelle Stengers (Изабелла Стангерс) в книге «Оrder out of Chaos. Man’s new dialogue with nature» («Порядок из Хаоса. Новый диалог человека с природой»).

В этой работе можно увидеть оригинальную возможность самостоятельно поразмышлять над вопросами случайности и закономерности, над проблемой судьбы и свободы воли, над дилеммой предопределенности и силой желаний человека, в общем смысле: над ролью случая в жизни человека. Это очень смелая попытка соединить разные части: биологию, физику, естественные и гуманитарные дисциплины, случайности, необходимости в единое целое. И выводы авторы делают весьма нестандартные:

– реальность отнюдь не является тем местом, где господствует порядок, стабильность и равновесие: главную роль в окружающем нас мире играют неустойчивость и неравновесность,

– случайность и необходимость выступают не как несовместимые противоположности: в судьбе сложной системы случайность и необходимость взаимно дополняют одна другую,

– случайные события находятся вне организма, т.е. вне системы. Они приходят извне и встраиваются в живую детерминированную ткань.

Пригожин и Стангерс полагают, что любая сложная система, усложняясь, развивается, и по второму закону термодинамики приходит в состояние крайней нестабильности, точку бифуркации. В этой точке принципиально невозможно предсказать, в какое состояние перейдет система. Скорее всего, система перейдет в состояние хаоса. Но, любая случайность, пришедшая извне способна подтолкнуть то, что остается от полуразрушенной системы на новый путь развития, а после выбора из многих возможных вариантов развития уже более сложная система развивается по законам детерминизма, до следующей точки бифуркации.

Стремление объяснять все только видимой стабильностью и закономерностью, приводит людей к тому, что роль случая понимается ими в качестве временной и мешающей величины, но, на самом деле случай – это постоянный и реально влияющий на конечный результат элемент жизни.

Досадное случайное недоразумение, казалось бы, должно тут же исправляться, как любая поломка механизма, но, происходит обратное: случайность встраивается в систему и работает на ее стабильность. Трудно представить, что каждый раз, когда происходит поломка автомобиля, водитель не обращался бы в ремонтную мастерскую, а овладевал навыками вождения новой более совершенной машиной.

В отличие от неживого автомобиля в нашем мире живых систем все зависит от нарушений логики событий, приходящих со стороны, а не от внутренних закономерностей и циклических процессах. Таким образом, случайность базовый фактор стабильности живого мира. Следовательно, усложнение материи происходит не за счет увеличения элементарных элементов сложной жизни, а за счет случайного появления новых свойств, не выводимых из характеристик старых элементов.

Американский философ Чарльз Сандерс Пирс (Charles Sanders Peirce) еще в конце Х1Х века создал целую доктрину – тихизм, согласно которой, закономерность, господствующая в мире, является вторичной, производной от случая: случайность – проявление свободы, благодаря которой существуют разнообразие и плюрализм жизни. Он писал: «Под воздействием собственных необходимых законов энергия мира иссякает, мир движется к своей смерти, когда повсюду перестанут действовать силы, а тепло и температура распределятся равномерно… Но хотя, ни одна сила не может противостоять этой тенденции, случайность может, и будет препятствовать ей. Сила, в конечном счете, диссипативна, случайность, в конечном счете, копцентративна. Диссипация энергии по непреложным законам природы в силу тех же законов сопровождается обстоятельствами, все более и более благоприятными для случайной концентрации энергии. Неизбежно наступит такой момент, когда две тенденции уравновесят друг друга. Именно в таком состоянии, несомненно, находится ныне весь мир».

Метафизика Ч. С. Пирса долгое время приводилась в пример того, как философия может оторваться от реальности. Сегодня же, эти идеи предстают в новом свете – как пионерский шаг к новому пониманию сложности мироздания.

Скорость прогресса растет, прирост информации увеличивается экспоненциально, – будущее все менее предсказуемо, а общественное сознание изо всех сил цепляется за привычное и постоянное, не понимая, что каждая случайность должна служить точкой отсчета, а не исключением, которое нужно поскорее исправить, а причинно-следственные связи, гораздо значимее в человеческом сознании, чем в реальности.

Нассим Николас Талеб (Nassim Nicholas Taleb) в книге The Black Swan. The Impact of the Highly Improbable (Черный Лебедь. Под знаком непредсказуемости), писал:

«Как самому влиять на свою судьбу и не зависеть от случайностей? Единственный путь – уважительное отношение к любым случайностям. Не отвергать, а принимать. Пытаться жить, надеясь на строгость доказательств, уповая на всесильность законов детерминизма жизни, жить в терминах закона причины-следствия – всё равно, что переходить оживленную улицу с завязанными глазами. Летящие по дороге машины это случайности. Они также подчиняются своим правилам».

Наше нынешнее мировоззрение – это мир структурированный связкой причина-следствие. Это мир незыблем и постоянен – мир Ветхого Завета. Но в этот, казалось бы, жесткий, каркас мира вмешивается фактор случайности, и появляется игра, т.е. эволюция.

Живя на острове в одиночестве, Робинзон не видел серьезных изменений в природе. Гроза ломало дерево, но рядом росло точно такое же. Олени, как и птицы, рыбы были между собой почти похожи. Дни, похожие один на другой сменялись в устоявшемся однообразии. Для него мир был постоянен и неизменен. Мысль об эволюции, т.е. о постоянном изменении живущих с ним вместе на острове животных вызвал бы у него недоумение. Ничего не изменялось вокруг него – изменялся он сам. Пропадала ловкость тела, снижалась реакция, выпадали волосы – он старел. Но, он этого не знал. Не было вокруг людей, не с кем было сравнивать. Никто не сказал ему, что он изменился внешне, да и внутренне тоже. А когда события до катастрофы затуманились в его памяти, ему казалось, что он появился на своем острове внезапно. Мир пребывал в многообразном постоянстве.