Анна Козачина - Литература Японии

Подготовьте доклад на тему «Культура Китаяма и культура Хигасияма».

Условия и факторы формирования культуры эпохи; основные религиозные течения: неосинтоизм, неоконфуцианство; культура и эстетика эпохи, укиё; основные этапы развития литературы эпохи; канадзоси, укиёдзоси, дзёрури.

Условия и факторы формирования культуры эпохи Эдо.В 1606 г. могущественный феодал Токугава Иэясу объявляет себя верховным правителем Японии, а в качестве резиденции выбирает город Эдо, будущий Токио. Этот момент знаменует собой официальное начало эры власти дома Токугава, или — по признаку главного города — эпохи Эдо.

Данный период отличают две особенности. Во-первых, это был последний этап семисотлетнего правления военного сословия самурайства. В эту эпоху оно через период междоусобных войн, «Эпоху воюющих царств», пришло к завершающему синтезу — эдоскому режиму. После окончания войн самураи занялись обустройством своей страны. С политической стороны это была эра феодализма, построенного на основе строгой централизации; с экономической стороны — эпоха планового хозяйства в своеобразном окружении общегосударственного и с проникающим во все поры торговым капитализмом.

Сведя к минимуму внешнее влияние, самураи утвердили в японском обществе идеологию и порядок, которые считали правильными. Именно закрытость страны, или сакоку, в годы правления сёгунов Токугава представляет собой вторую особенность эпохи. Значительную роль здесь сыграло и осознание опасности для Японии широкого проникновения иностранцев, и то, что выступления крестьянства (около двухсот выступлений в XVII в.) часто проходили под знаменем христианства, насаждавшегося в Японии европейскими миссионерами. В итоге в 30-х гг. XVII в. все иностранцы были высланы из Японии, японцам было запрещено покидать страну, а тем из них, кто находился за ее пределами, — под страхом смертной казни возвращаться на родину. Япония оказалась более чем на два столетия отгороженной от остального мира.

С культурной стороны это был период действия трех различных факторов: китайского Просвещения, националистического Ренессанса и активности широких масс городского населения. Длительная полоса почти не нарушаемого гражданского мира (2,5 столетия) обеспечила всем этим трем факторам интенсивное развитие.

Неоконфуцианство. Наиболее известные японские писатели XVII в. принадлежали к так называемым 漢学者 [кангакуся] («китаеведам»), то есть распространителям конфуцианства, китайской литературы и науки. Во главе кангакуся стоял учёный Фудзивара Сэйка (1561一1619), ознакомившийся с китайской философией по комментариям Чжу Си на учение Конфуция и пропагандировавший ее в своем сочинении «Кана-Сэйри», оказавшем огромное влияние на литературу и идейную жизнь эпохи Эдо. Другие известные кангакуся: Хаяси Радзан, Араи Хакусэки, Араи Хакусэки.

На смену буддийской, религиозной, идеологии приходит идеология светская. В противовес буддийскому учению об иллюзорности земного бытия и бренности человеческого существования конфуцианство с рационалистических позиций трактует именно проблемы общественного устройства и поведения человека в обществе.

Неоконфуцианство становится официальной государственной идеологией династии Токугава. Оно для деятелей эпохи Токугава было не просто доктриной, а основным организующим принципом всего государственного и социального строя. Китайские положения и принципы служили основным орудием регулирования всех отраслей государственной и социальной жизни.

Неосинтоизм. Неосинтоизм в эпоху Эдо раскрывался в двух различных сферах: чисто исследовательской (научной) и жизненно-практической. 和学者 [вагакуся] — «японоведы» этой эпохи — в первую очередь обращались к древностям своей родины, к памятникам эпохи Нара. Они взяли оттуда прежде всего мифологический свод «Кодзики» и произвели полную переоценку его содержания и значения. «Кодзики» стал для них «священным писанием», основой и источником всего нового мировоззрения. За этой книгой последовало все то, что оставил последующим временам Хэйан, вся его богатейшая литература: моногатари, дневники, стихотворения и т.д. Токугавские исследователи раскрыли ее филологический, художественный и исторический смысл.

Также основным импульсом всего движения был национализм, стремление противопоставить чужому (конфуцианству и буддизму) свое исконное. Вагакуся боролись за самобытность своей родины, за ее культурную самостоятельность. Кроме того, это же японоведение стало средством в борьбе против сёгунского режима. Все дело в том, что в древней литературе вагакуся находили опорные пункты своей антисёгунской идеологии. Подобно тому как китайская культура организовала собой государственный уклад Токугава, неосинтоизм был основным организующим фактором антитокугавских настроений.

Основные деятели как неоконфуцианства, так и неосинтоизма были одинаково тесно связаны с господствующим политическим сословием — самурайством. Они были представителями и выразителями двух основных борющихся среди него групп. Их деятельность целиком укладывалась в русло культуры второго сословия.

Но представителями новой культуры были уже не они, а городская торговая и ремесленная буржуазия. Все то новое, что создавалось в эпоху Токугава, исходило именно из этого третьего сословия. Взгляды кангакуся и вагакуся были в значительной степени оторваны от действительной жизни, чужды ей. Они не понимали народ, не присматривались к нему и к зарождавшейся среди него новой культуре.

Новая Япония оказалась не древнекитайской, не древнеяпонской, а европейской. В результате всех устремлений эпохи получилась не нарско-хэйанская монархия, как о том грезили японоведы, и не просвещенный абсолютизм китайского типа, как того хотели китаеведы, но европеизированная конституционная монархия, к чему постепенно шла буржуазия.

Новые слои японского общества впервые почувствовали, что и они начинают обретать значимость. Так называемое третье сословие, ремесленники и купцы, заметили, что их экономическое положение во всей государственной системе прочно и устойчиво — в их руках сосредоточивались деньги. Развитие буржуазных отношений и быстрое превращение городов не только в экономические, но и культурные центры способствовали появлению нового понимания действительности, осознанию необходимости новых связей между людьми. Появились мыслители, выдвигавшие материалистические и атеистические идеи, писатели, отстаивавшие право человека на свободное развитие личности, художники, создававшие реалистическую гравюру на сюжеты из городской жизни. Развивалась техника книгопечатания, причем наряду с буддийской и конфуцианской литературой печатались и художественные произведения.