Анна Козачина - Литература Японии

Литература городских «низов». XVIII в. принес большие изменения в японскую литературу. В 1791 г. правительство обрушило репрессии на писателей, творчество которых не шло в русле официальной идеологии. Был составлен список «безнравственных» книг, в который попали и произведения Ихара Сайкаку. Были запрещены сярэбон («шутливые рассказы»), пользовавшиеся большой популярностью у населения.

Многие писатели обратились к прошлому, к приключенческим сюжетам, к фантастике. Так прервалось развитие литературы, процветавшей в городах Киото и Осака, выразившей стремление горожанина осознать себя как личность, литературы, выдвинувшей замечательных писателей, драматургов и поэтов. На первый план выходит теперь литература, создававшаяся в другой части Японии, в Эдо — столице страны. Ее подъем относится к последним десятилетиям XVIII — началу XIX в. Выдающимися писателями этого периода были Дзиппэнся Икку, Сикитэй Самба, Кёкутэй Бакин.

В произведениях Икку и Самба нет сатиры, характерной для кёгэн, юмористического изображения недостатков, свойственных горожанину. Литература времен Ихара Сайкаку и Такамацу Мондзаэмона отражала трагическое противоречие между стремлениями горожан и общим порядком жизни. В эпоху же, когда писали Икку, Самба и другие их современники, положение изменилось: горожанин начинает чувствовать себя хозяином жизни, он полон здорового оптимизма, любознательности, перед ним — его страна, его Япония, которой он до сих пор не знал, он открывает радость общения со многими людьми, начинает ощущать себя частицей своего народа. Все это определяет оптимистический характер новой литературы, юмор, которым она насыщена, ее бьющую через край жизнерадостность.

Особую нишу в литературе того времени занимает творчество Бакина. Среди его многочисленных произведений особенно известно крупное произведение морально-дидактического характера «Биография восьми псов» (1815—1841). Над этим громадным произведением, составившим 106 книг, Бакин работал на протяжении 28 лет. В нем наиболее ярко воплотилась идея писателя «приобщать людей к добру и отвращать от зла». Его герои — восемь самураев — воплощают восемь конфуцианских добродетелей. Верные вассальному долгу, они преданно защищают своего князя от врагов, совершают подвиги во имя того, чтобы поощрять добро и наказывать зло. Роман Бакина ритмически организованной прозой (в приподнятом стиле) уводил читателей в мир возвышенных чувств, укреплял веру в незыблемость конфуцианской морали, в нравственную ценность конфуцианских догм.

Таково было культурное и, следовательно, литературное содержание эпохи Эдо. Это прежде всего литература двух социальных слоев: самурайского и городского. В первой действуют два полярно противоположных по тенденции течения: неоконфуцианское и неосинтоистское. Во второй развиваются самые разнообразные литературные направления: натурализм Сайкаку, романтизм Тикамацу и эстетизм Басё. Эти течения породили бесчисленное разнообразие как прозаических, так и стихотворных жанров.

1. Кто такие кангакуся? Каков был род их деятельности?

2. Кто такие вагакуся? Что являлось основной целью их движения?

3. Дайте характеристику понятия «укиё» . Как понимали укиё в другие эпохи? Что поменялось в эпоху Эдо?

4. Какая поэтическая форма стала подлинным выражением эстетических вкусов и настроений горожан Эдо?

5. Что такое сакоку? Каковы были причины возникновения этого явления в эпоху Эдо?

Заполните таблицу «Литературные роды и жанры эпохи Эдо».

Параметр (Жанры / Авторы / Главные произведения/сборники) — Литературные роды (эпос / лирика / драма)

Реставрация Мэйдзи: причины и предпосылки; открытие страны и восприятие культуры Запада; европеизация и просветительская литература второй половины XIX в.; рождение новой литературы (кружки, сообщества, журналы, школы, университеты); националистическое движение в 80-е гг. XIX в.; социальный роман и появление натурализма.

Реставрация Мэйдзи: причины и предпосылки.В первой половине XIX в. в Японии разразился всеобъемлющий системный кризис. Он проявлялся во всех сторонах жизни: в замедлении роста экономики, в расшатывании феодальной сословной структуры, в падении эффективности государственного управления и росте сепаратизма. Важным фактором обострения этого кризиса стала также деятельность в стране иностранцев, появившихся после вынужденного прекращения политики самоизоляции.

С развитием же феодализма и постепенным формированием национального самосознания все большую роль начинают играть теории реставрации императорской власти. И когда феодальный режим Токугава стал терять свою силу и не мог осуществлять прежний контроль в обстановке широкого распространения идей свержения сёгуната, императорский двор также стал работать на подрыв сёгунского правления и утверждение реставрации монархической власти. Столкновение с Западом в 50-х гг. XIX в., угрожавшее потерей независимости страны, и подписание Ансэйских договоров всколыхнули чувства патриотизма среди самых широких социальных слоев. Ведущей силой массового движения за свержение сёгуната стали самураи, оставшиеся без сюзеренов, — ронины. К ним присоединились богатые и средние слои крестьянства, горожане. Это движение, охватившее самые широкие социальные слои, проходило под лозунгом «сонно дзёи» («почитание императора, изгнание варваров») и идеологически опиралось на формировавшееся национальное самосознание, обращавшееся к местной религии синто.

Обстановка, которая сложилась в Японии в первые годы после революции 1867 г., была чрезвычайно сложной. «Открытие» страны способствовало, с одной стороны, ее активному вовлечению в мировые торгово-экономические связи, а с другой — вовсю усугубляло внутренний кризис, проявлявшийся в новых классовых противоречиях, отражавшихся в борьбе. Эта борьба велась между двумя основными лагерями (клановой и городской буржуазией с феодалами), осложняясь внутренней борьбой в каждом из этих лагерей. Развитие торговли способствовало обогащению купеческой верхушки; именно она, используя контакты с западными странами и их технический опыт, создала основу для развития первых капиталистических предприятий. Одновременно шло перерождение части самураев низших рангов в буржуа, они нередко становились во главе вновь создаваемых промышленных предприятий.

Нелегкая задача стояла перед новым правительством: добиться единства нации, идеологически завоевать массы, решить проблему их политической активизации под контролем правительства, учитывая социально-политические и культурно-психологические особенности массового сознания того времени, можно было лишь создав идеологию, соединявшую в себе одновременно религиозное и националистическое начала. Именно этим условиям соответствовала идеология тэнноизма (культа императора), сохранившая многие элементы, уходящие корнями в религиозные традиции.