Анна Козачина - Литература Японии

Первое десятилетие XX в. ознаменовано сильнейшим расцветом реалистического романа. Его развитию немало способствовало творчество Нацумэ Сосэки (1867—1916), особенно его ранние произведения.

Нацумэ Сосэки по праву называли эдокко — коренным эдосцем, то есть человеком, и по рождению, и по вкусам, и по характеру принадлежащим городу Токио, в прошлом — старой сёгунской столице Эдо. Для его времени быть эдокко для интеллигента означало быть влюбленным в старину родного города, в его традиционный быт, питать вкус к старой живописи и особенно к поэзии хайку, этому своеобразному искусству поэтической эпиграммы. Такие склонности привели Нацумэ к известному в те годы поэту — реформатору хайку Масаока Сики, который и стал его наставником в этом искусстве.

Первое художественное произведение Нацумэ Сосэки, роман «Я — кот» (или «Ваш покорный слуга кот»), появилось в 1905 г. и сразу же принесло автору литературную славу. Не только необычный художественный прием (рассказ ведется от лица кота), но и весь характер произведения, в котором Сосэки от безобидного поначалу юмора переходит к язвительной и горькой сатире, были новыми для японской литературы.

Позднее творчество Нацумэ Сосэки было отмечено глубоким пессимизмом по отношению к обществу, что особенно проявилось в последующих его произведениях: трилогии «Сансиро» [5] Сансиро — имя героя. (1908), «Затем» (1909), «Врата» (1910); романах «Сердце» (1914), «Придорожная трава» (1915), «Свет и тьма» (1916). Содержанием всех этих произведений стал анализ духовной трагедии людей, неспособных к активной деятельности, находящихся во власти эгоизма и мучающихся сознанием невозможности преодолеть собственное «Я». Путь к спасению, намеченный Сосэки в его последнем романе «Свет и тьма», — это путь бегства от противоречий времени, обращения к фаталистической вере в провидение.

Ускоренное развитие японского империализма, стремление Японии догнать развитые капиталистические страны, Русско-японская война и подготовка к мировой войне, обострение внутренних противоречий — такова та сложная обстановка, в которой развивалось реалистическое направление в японской литературе. Его создавали писатели талантливые, ищущие, страдавшие от неустроенности современного им общества, но не видевшие выхода, далекие от развивающегося социалистического движения.

1. Назовите основные причины 明治維新 (реставрации Мэйдзи)? Что такое политическая реставрация? Как переводится новый девиз правления 明治?

2. В чем суть идеологии тэнноизма?

3. Дайте характеристику просветительской литературе второй половины XIX в. Для чего нужна была европеизация?

4. Охарактеризуйте Кэнъюся, род его деятельности.

5. Как японские литературоведы трактуют понятие сидзэнсюги (натурализм)? В чем, на ваш взгляд, основное отличие японского натурализма от европейского?

6. Почему современники называли Нацумэ Сосэки эдокко?

Подготовьте устный доклад на тему «Общество Пана и его роль в истории японского неоромантизма ». Расскажите о творческом пути следующих поэтов: Китахара Хакусю, Киносита Мокутаро, Такамура Котаро.

Общественно-политическая обстановка в стране и ее влияние на литературу; исповедальный роман, или ватакуси-сёсэцу: творчество Симадзаки Тосона, Таяма Катай, Дадзай Осаму; развитие японского неоромантизма и неогуманизма: Нацумэ Сосэки, Мори Огаи, Масаока Сики; неореализм в японской литературе: Школа нового мастерства, творчество Акутагава Рюноскэ; пролетарская литература 20—30-х гг. XX в.

Общественно-политическая обстановка в стране и ее влияние на литературу.К началу XX в. Япония, единственная из азиатских стран, превратилась в сильную империалистическую державу, способную соперничать за сферы влияния с европейскими государствами. Но вместе с новыми технологиями, европейскими военными, техническими и естественно-научными знаниями в Японию проникали и революционные идеи.

Уже в конце XIX в. в стране появились первые кружки и группы сторонников социалистических идей. Умеренное крыло японских социалистов рассчитывало произвести изменения прежде всего в характере трудовых отношений: добиться снижения продолжительности рабочего дня, повышения заработной платы рабочим и т.п. Сделать это умеренные социалисты рассчитывали посредством легальной политической борьбы. Более радикальная же часть социалистов ориентировалась на анархизм.

В 1910 г. японские спецслужбы усилили репрессии против революционного движения: были арестованы сотни японских анархистов и социалистов. Двадцать шесть человек даже обвинили в подготовке к покушению на императора. Среди них был и лидер японского анархистского движения Котоку Сюсюй. Ему, как и еще 12 обвиняемым, был вынесен смертный приговор, который впоследствии вызвал многочисленные протесты не только в Японии, но и во всем мире. Многие писатели были подавлены делом Котоку, часть из них даже повернула назад, в безопасную зону «развлекательной беллетристики».

Однако, несмотря на расправу с участниками социалистического движения, шедший в стране процесс демократизации общественной и культурной жизни не был полностью приостановлен и породил феномен, известный под названием «демократии Тайсё». И научные круги, и городская интеллигенция продолжали стремиться к более глубокому ознакомлению с западноевропейскими социальными теориями, с концепцией гражданского общества и гражданских свобод, гарантируемых этим обществом. Философия либерализма, концепция гражданского общества и демократических свобод, получившие распространение в годы Тайсё, были теснейшим образом связаны с идеей защиты прав личности и идеологией индивидуализма.

Исповедальный роман, или ватакуси-сёсэцу .В натуралистическом направлении быстрое распространение получил также жанр полуисповедальных, полуавтобиографических произведений, так называемых «повестей о себе», ватакуси-сёсэцу, или эгобеллетристики, отразившей возросший интерес к личной жизни человека. Эгобеллетристика, в основу которой был положен принцип исповедальности, развиваясь из неоформленного, размытого литературного явления, к середине столетия стала четко дифференцированным, канонизированным литературным жанром. Писатели отходили от социальных проблем и начинали изображать свои собственные психологические состояния. Главными представителями ватакуси-сёсэцу были Симадзаки Тосон (1872—1943), Таяма Катай (1872—1930), Дадзай Осаму (1909—1948), Масамунэ Хакутё (1879—1962) и др.