Анна Козачина - Литература Японии

Однако все же трудно назвать японскую литературу того времени реалистичной. Дело в том, что своеобразная структура мышления породила своеобразную структуру образа. Буддийское мироощущение привело японцев эпохи Хэйан к особому принципу художественного мышления. И для прозы, и для поэзии характерно присутствие того, что невидимо, чего нет в тексте, но что живет в намеке. Главное то, что за словами. Главное — не сказанное, а недосказанное, «душевный отклик» (ёдзё:), поэтому как бы ни были правдивы по своим тенденциям хэйанские романы, как бы ни были они наполнены подлинным бытом своего времени, все представленное ими (люди, вещи, события) настоящей реалистичности за образами не имеет. Хэйанская литература имеет самое ограниченное значение: она писалась исключительно представителями правящего сословия, отражала в большей своей части именно его жизнь и быт, предназначалась только для него одного. Круг действия этой литературы ограничивался только одной родовой аристократией, причем на территории одного города — Хэйан-кё.

Основные периоды развития литературы эпохи.Как писал Н.И. Конрад, классическая литература пережила в своем развитии четыре периода.

Первый период длился приблизительно весь первый век Хэйана, IX столетие, и может быть отнесен к стадии первоначального развития аристократической литературы. В течение почти ста лет продолжался процесс поиска основных жанров и линий литературы, своего рода фаза «первоначального накопления» литературных возможностей. Это было связано в первую очередь с деятельностью 六歌仙 [роккасэн], так называемых шести бессмертных — шести знаменитых поэтов раннего Хэйана: Хэндзё, Аривара-но Нарихира, Фунъя-но Ясухидэ, Кисэн-хоси, Оно-но Комати. В двух повестях «Исэ-моногатари» и «Такэтори-моногатари» закладывались первые основы для всей последующей повествовательной литературы. К IX столетию восходят все главные хэйанские жанры.

Второй период длился все X столетие, на которое выпал разгар развития хэйанской поэзии: в 922 г. вышла в свет знаменитая антология «Кокинсю», изданная под редакцией поэта и критика Ки-но Цураюки, в которой были даны лучшие образцы хэйанской лирики.

Третий период длился все XI столетие и назван «эпохой расцвета Фудзивара» в связи с политической и культурной ролью этого дома. На этот период пришлась кульминация в развитии хэйанской прозы: в 1001 г. вышел роман Мурасаки Сикибу «Гэндзи-моногатари», который ознаменовал собою высшее достижение хэйанского романа.

Вокруг этих двух колоссов — «Кокинсю» и «Гэндзи-моногатари» — располагается ряд других стихотворных сборников, повестей, романов и иных литературных жанров: дневников, путешествий, заметок и т.д.

Четвертый период — XII в. — характеризовался упадком как самого сословия, так и его литературы. Правящее сословие, утратив в связи с политическим разложением непосредственные жизненные силы, мощь культурного творчества, переходит в стадию подражания самому себе. Кроме того, усиливается теоретизирование: подвергается новому рассмотрению танка, высказываются новые соображения по вопросу о поэте вообще. Но все это ново только внешне: в действительности это лишь новаторство ради новаторства. Несмотря на все попытки обновления, танка навсегда застыла в своих прежних формах. Равным образом закончил свое существование и жанр повестей (моногатари), возродившийся впоследствии только искусственно: его органическая жизнь закончилась вместе с существованием тех, кто его создал, — хэйанской знатью.

Основные жанры классической эпохи.Зарождение художественной прозы на японском языке обычно связывают с «Повестью о старике Такэтори». Автор ее неизвестен, время появления определяется лишь приблизительно как первая половина IX в. То, что «Повесть о старике Такэтори» древнее других произведений этой эпохи, подтверждается упоминанием о ней в некоторых позднейших произведениях, например в «Повести о Гэндзи», где она названа «первым предком» моногатари.

По форме эта повесть представляет собой серию новелл, вставленных в обрамляющую. Автор использовал многие сюжеты из буддийских сутр, джатак, танских новелл и старинных китайских легенд, связал их с японской жизнью, введя в повествование местные реалии и действительно живших людей, и придал всей повести местный колорит. Заимствования элементов сюжета, а отсюда и описания диковинных стран и чудесных событий широко распространились в хэйанской литературе. Самым богатым источником таких заимствований была буддийская «Лотосовая сутра».

В X в. традиция использования сказочных сюжетов в сочетании со стремлением приблизить их к знакомой читателю обстановке привела к созданию «Повести о прекрасной Отикубо». В отличие от «Повести о старике Такэтори» сказочный сюжет разработан здесь в духе бытовой семейной повести, лишен фантастики и сохранил лишь свой основной идейный смысл: торжество нравственного, доброго начала над злом и неблагодарностью.

К сказочной традиции во многом восходит написанная уже в конце X в. «Уцубо моногатари» («Повесть о дупле»). Здесь большое место занимает описание придворной жизни. Вообще повесть «Уцубо моногатари» можно рассматривать как произведение, перекидывающее мост от сказочных повестей к «Гэндзи моногатари».

Рядом со сказочными повестями с конца IX в. появляются повести, обрамляющие стихотворные циклы. Стихотворные экспромты в аристократической среде, помимо всего прочего, стали служить средством общения в повседневной жизни. Без них трудно было представить светскую беседу, поездку за город, переписку между приятелями, разговор влюбленных. Описание светской жизни в литературном произведении должно было включать большое количество подобных экспромтов. Таким образом, появился особый литературный жанр, в котором проза сочеталась со множеством стихотворений.

Начало этой линии положило появление «Исэ моногатари» («Повесть об Исэ», конец IX — начало X в.). Это произведение иногда называют повестью в стихах, потому что каждая из его 125 глав состоит из одной или нескольких танка и лишь немногих строк прозаического текста. В повести рассказывается история любовных приключений известного поэта Аривара Нарихира (825—880). Стихи взяты из его фамильных собраний; поэтому утвердилось предположение, что Нарихира и был автором повести, представляющей собой автобиографический рассказ о его жизни.

«Исэ моногатари» и появившийся в X в. сборник рассказов «Ямато моногатари» («Повести из Ямато») уже на этом раннем этапе воплотили в себе черты, ставшие характерными для литературы хэйанского периода на всем протяжении ее дальнейшего развития. Яркое выражение эти черты получили в жанре дневника и в произведениях большой формы — романах моногатари .