Константин Сотонин - Сократ. Введение в косметику

Обезопасив себя от обвинений тогой цензора нравов, беспощадного изобличителя, Сократ (рваный плащ которого, кстати, очень подходил для исполнения в нём, за неимением тоги, роли цензора нравов) мог спокойно вернуться для окончания своей теории риторики к более пригодному в этом практическом руководстве нормативному способу изложения: «я хочу сказать о том, как следует писать тому, кто собирается, насколько это возможно, быть искусным в своём деле» ( 271 С ). И вслед за этим Сократ делает наиболее детальные указания о психологических основах софистической риторики, прекрасные, тонкие, но несколько испорченные, сознательно (из осторожности) затуманенные Платоном: «Так как сила речи состоит в “душеводительстве”, то будущему оратору непременно нужно знать, сколько видов имеет душа. Их столько-то и столько то, они такие-то и такие-то. Отсюда одни люди бывают такие то, другие такие-то. Когда это разобрано, следует указать, что и речей бывает столько-то и столько-то видов, причём каждый вид таков-то. Такие-то люди легко поддаются убеждению такими-то речами, по такой-то причине, в таком-то направлении; другие люди такого-то рода, они с трудом поддаются убеждению такими-то речами, по такой-то причине. Когда всё это в достаточной степени обдумано, следует затем применить это наблюдение к текущей действительности, быть в состоянии остро подмечать это в своём чувственном восприятии. В противном случае никакой большой помощи, по сравнению с теми речами, какие будущий оратор слышал ранее, он не получит. Когда он будет достаточно сведущ, чтобы сказать, какой человек и в зависимости от чего поддаётся убеждению; когда он будет в состоянии, различая данное лицо, объяснить себе, что оно именно таково и что природные свойства его, о которых речь была ранее, именно таковы и теперь являются существующими для него в действительности; что к этим природным свойствам в данном случае нужно обращаться с такими-то речами для убеждения в том-то, – когда он всё это усвоил, а сверх того сообразил, при каком удобном случае и когда следует говорить и воздерживаться; распознал, когда своевременно и несвоевременно говорить кротко, жалостно, преувеличенно, применяя все виды речи, какие только он изучил, – тогда и только тогда разработка искусства доведена до прекрасного совершенства» ( 271 D‑272 А ).

Та же мысль о дифференциальной психологии как основе риторики, первая в истории человеческой культуры идея психотехники формулируется несколько позднее, к концу диалога ( 277 ВС ), вторично, более кратко и ясно: «пока не исследуешь природу души, и не найдёшь для природы каждой души соответствующего вида речи, пока не будешь составлять и построить речь таким образом, чтобы к многогранной ( ποικίλη ) душе обращаться с разнообразными и вполне соответственными этой многогранности речами, а к простой душе – с речами простыми, – до тех пор ты не будешь в состоянии овладеть каким бы то ни было родом речей и для того, чтобы поучать чему-нибудь, и для того, чтобы убеждать в чем-нибудь».

В главе о Платоне мы ещё вернёмся к этому месту «Федра», очень чреватому выводами. Пока мы имеем несомненные факты:

1. В уста Сократа Платон вложил замечательную теорию построения риторики на психологии и именно на психологии масс и дифференциальной психологии;

2. Эта теория излагается как существенно новая по сравнению с бытовавшими до Сократа;

3. Эта теория излагается нормативно, как руководство, и предлагается в качестве исправления и дополнения к прежним руководствам;

4. Существеннейший момент предложенной реформы в риторике – психологический фундамент – вполне логично обоснован исключительно с точки зрения понимания риторики как искусства обманывать в речах;

5. Вся теория сознательно построена как теория софистической риторики, искусства убеждать в своей правоте во что бы то ни стало, независимо от полезности или вредности для убеждаемых.

Последнее положение требует некоторых разъяснений. Риторика есть искусство (или наука) составления и произнесения речи в целях изменить (направить в другую сторону, пополнить, исправить и т. д.) взгляды, убеждения, интересы, намерения, образ поведения слушателей; в такого рода речах следует прежде всего различать:

1) конечную задачу, цель, для которой произносится речь, и с этой точки зрения все речи мы можем делить на две группы: речь с индивидуальной цельюили, лучше, в целях оратора – говорящий желает изменить слушателей в своих собственных целях, на пользу себе; и речь в социальных целях, в целях слушателей, – оратор желает изменить слушателей для их собственной пользы, польза для оратора не имеется в виду; к первой группе следует отнести и речи в пользу одной или группы личностей, поскольку польза для слушателей не имеется в виду; ко второй группе – речи в пользу одной или группы личностей, хотя и не принадлежащих к слушателям, но в пользе которых заинтересованы слушатели; в частности, поскольку суд является представителем интересов общества, речь адвоката, обращённая к судьям, принадлежит к первой группе, речь прокурора – ко второй. Но очень часто имеет место смешанная цель речи – в интересах и слушателей и оратора.

2) Приёмы речи, способы изменения слушателей; в этом отношении следует различать социально-приемлемые, которые назовём просто социальными, и социально-неприемлемые, иначе – софистические. Социальныеприёмы речи характеризуются искренним желанием оратора разъяснитьвещь, о которой идёт речь, увеличить у слушателей понимание; софистическиеприёмы, наоборот, характеризуются тайным желанием оратора затемнитьвещь или некоторые её стороны, спутать, сбить с толку слушателей, уменьшить в том или другом отношении понимание слушателями обсуждаемых вещей; частной формой софистического приёма будет подмена целей речи – оратор свою личную пользу освещает как пользу для слушателей.

Сообразно сказанному могут быть следующие основные типы изучаемых риторикой речей:

1.Социальная (альтруистическая; для слушателей) задача, социальные приёмы (социально-ценный тип);

2.Индивидуальная задача, социальные приёмы (обычная форма защиты личных интересов, социально-приемлемый тип);

3.Социальная задача, софистические приёмы (социально-неприемлемый тип, иезуитская риторика, употребляемая социальными фанатиками, непоколебимо верящими в социальную ценность своих убеждений и готовыми тащить всех в свой рай, хотя бы силой и обманом);