Никола Кайтез - Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

Фаустовский дух, тяготеющий к неумеренному потреблению и конформизму, фаворизирует техническо-технологическое, рационально-эмпирическое знание. Снижение качества среды обитания, финансовые катастрофы, безработица, усиление криминала, моральная дезориентация и прочие деструктивные процессы современного мира это постоянно подтверждают. Организация сегодняшнего глобального общества стимулирует бессмысленную работу, а нет большей энтропии, чем пустая трата времени и энергии [55].

Общественные институты генерируют производство знаний, но это производство строго контролируется и употребляется во зло. Такое идеологизированное и опосредованное знание выполняет функцию социальной энтропии – притеснения, доминирования, подчинения, неконтролируемых социальных различий. В таких обстоятельствах человек удаляется от своих подлинных потребностей, заигрывает с политическими и экономическими центрами власти, становится на службу большого капитала, извращая моральные стандарты и разрывая и без того слабые связующие силы эмансипации и единства.

Стремящийся утвердить человеческий мир на гуманистических и творчески-духовных основах обязан, кроме духовных предпосылок, овладеть энергетической цепью на всех остальных уровнях. Чтобы вступить в ожесточенную борьбу с энтропией, этим левиафаном, мы должны помнить о многоструктурной гармонизации. Следует привести в порядок все элементы экстремально сложного обмена – например, развивая науку, следить, чтобы под ее нажимом не страдали принципы морали, экологии, здоровья и безопасности; развивать моральные основы общества так, чтобы не страдала творческая энергия, знание, социальное благосостояние; развивать все вышеупомянутые ценности, чтобы не страдал духовно-метафизический потенциал человека. Единственное, чем можно пожертвовать, если это связано с замедлением энтропии (и даже если нет), так это чисто материальный комфорт, но именно его-то человек ожесточенней всего защищает. Собственно, это единственное, что он сегодня действительно защищает.

Социально правовое и экологически ответственное общество – это общество, обеспечивающее любому своему члену доступ к общественным ресурсам оптимальной защиты здоровья, образования, науки, культуры и игры антиэнтропийного и саморегулирующего характера, причем без переноса собственной энтропии на другие коллективы и системы. С точки зрения цивилизации, негэнтропия должна препятствовать хаосу и деструкции системы, разрешая общественные противоречия, порождающие войны, экономические кризисы, болезни, техногенные катастрофы и духовно-творческое разрушение. Одним словом, негэнтропия цивилизации – это противодействие всеобщему снижению базовых показателей общественного здоровья. Информативные и прикладные (технологические) знания полезны, но теряют всякий смысл без интегральной метафизической связи. В создании социальных условий для такой негэнтропии решающее значение имеет обобществление процесса репродукции.

Наряду с технологиями функцию трансформаторов выполняют институции. Они способствуют притоку энергии из внешней среды к системе, а затем к каждой единице. Неэффективные институции, исчезновение талантов, напрасный расход сил, умножение искусственных потребностей – все это источники укрепления силы энтропии в обществе. Общественные противоречия являются формой беспорядка. Чем общество отчужденней, искусственнее и эгоистичнее, тем больше беспорядка, неиспользованной или неправильно использованной энергии; чем невежественнее и необразованнее, тем алчнее и ненасытнее, охоче до пропаганды, а, значит, напрасно потраченной энергии становится все больше.

В человеческом мире закон энтропии функционирует, как и в любом другом. Создание артефакта невозможно без дополнительной энергии. Но потребительская цивилизация слишком давно верит, что все проблемы можно решить экспортом собственной энтропии. Поэтому именно она прежде всего в ответе за ускорение энтропии на Земле и не может быть оправдана тем, что всякая экономическая активность расходует больше, чем создает, т. е. фактом, что энтропия в любом случае приводит к разрушению. По этой логике, факт, что человек является смертным, оправдывал бы убийство. Кроме того, потребительская цивилизация не создала адекватного духовно-творческого баланса для материалистического аспекта существования, т. е. ей нечем узаконить интенсивность собственного потребления.

Должна ли организованная, креативная, качественная жизнь расходовать больше ресурсов, чем создавать, как утверждает догма энтропии? Больше всего ресурсов уходит на дикую, вульгарную, конформистскую, глубоко неорганизованную жизнь – жизнь без смысла, без готовности к жертвам, без позитивного отношения к трансцендентности (т. е. отношения, помогающего справляться с энтропийной силой страха и зла).

Организацию, творчество и качество жизни не следует воспринимать как средство. В невероятно сложных сегодняшних мегаполисах, требующих колоссальных информационных и энергетических затрат, гораздо меньше духовности и творческого потенциала, чем, скажем, в античных полисах. Они создают гораздо больше энтропии, разве что, позволим себе циничное замечание, рассматривать уничтожение жизни как негэнтропийный процесс, противостоящий созданию большего беспорядка за счет небольших и краткосрочных островков порядка [56]. Если общественное существо обеспечит общественному сознанию больше свободы, восприятие действительности может измениться, дух может расширить свою автономию, становясь менее зависимым от общественных отношений, от давления произведенных потребностей и социальных ожиданий.

Исследования этой темы сегодня приводят, в лучшем случае, к рациональному потреблению и чуть более чистому производству энергии, демонстрируя свою поверхностность и непонимание тонкости и глубины проблемы. Экономика, основанная на традиционных предпосылках, не в состоянии долгосрочно поддерживать базовые показатели в стабильном состоянии.

Правда, на высших уровнях экономическая мысль может синтезировать некоторые аргументы в пользу экологических принципов. Для решения проблем иногда предлагается междисциплинарное описание экономических процессов, связанных с физической реальностью. Эта позиция приемлема только в том случае, если «междисциплинарную работу» понимать как эвфемизм радикальной философской критики существующего порядка. Экономика, противопоставленная энтропии, гораздо приемлемее экономики с постоянным количеством людей, их потребностей, энергии и материала, для поддержания желаемого уровня которых требуется минимальная активность, самый незначительный обмен материи и энергии, т. е. где путь от начальной стадии производства до конечной стадии потребностей самый краткий – где рождаемость на нуле, и где инвестиции равны амортизации (правда, мы сегодня далеки даже от такого положения вещей). Чтобы экономика стала негэнтропийной, она должна быть выше экономики в рамках заданных биофизических границ. Она должна стать образом жизни свободного и эмансипированного человека-борца против любой энтропии.