Михаил Попов - «Наука логики» Г.В.Ф. Гегеля. Пособие по изучению

Какой результат мы получили в результате изучения учения о бытии, учения о сущности? Те, кто изучили, могут сказать — теперь я уже представляю себе мир не так, что есть просто бытие и всё, и за этим покровом бытия ничего не различаем. Они понимают ещё и сущность того, что есть. Одно дело показать человека, другое дело сущность его выявить. Определение человека, его бытие: человек — это животное общественное, трудящееся, говорящее и разумное. А сущность человека — общественная. Индивид отдельный или индивидуум, если изолированный совсем, он единичен и смертен. А как имеющий общественную сущность, он бессмертен. Всё, что вы сделали для общества благое за свою жизнь, войдёт в вечность. Если вы хотите себя обессмертить, работайте на благо общества. Поэтому великие учёные, великие композиторы, великие писатели, которые входят в разряд классиков (классика — то, что всегда нужно и современно, то, что в основу, в ствол общественного развития входит, в том числе духовного) обессмертили себя.

Если вы хотите быть бесконечны и вечны, делаете что–нибудь бесконечное и вечное, и вас будет помнить человечество тоже бесконечно и вечно. Вообще человечество бесконечно и вечно по своей природе. Ни один человек не бесконечен и вечен как индивид, как животное, он должен есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой, поддерживать своё материальное существование.

Маркс и Энгельс создали теорию диалектического материализма, вобрали в себя, в свой разум диалектику, которую разработал в систематической форме Гегель, опирались на работы Фейербаха как материалиста. Гегель на идеалистической основе тщетно пытался объяснить историю, хотя он был всеобъемлющий философ, который все отрасли просмотрел и везде сказал какое–то новое слово, но ничего глубокого в общественной области у него не получилось, потому что в общественной области вообще на идеалистической основе ничего объяснить нельзя.

Маркс и Энгельс не только создали диалектический материализм, они ещё применили материализм к истории и создали исторический материализм. Их теория общественно–экономических формаций дала научную основу для понимания всего общественного развития. Это получилось потому, что они изучали диалектику Гегеля, в том числе узловую линию отношений меры.

Раздел о понятии очень интересен, потому что с материалистической точки зрения, когда доходите до окончания второй книги «Науки логики» — до учения о сущности, сначала в первой книге рассмотрели бытие, как бы поверхность явлений, как они выглядят, если вы знаете про них то, что они есть, за этим является отрицание поверхности, углубление в сущность. Вторая книга — «Учение о сущности», самое непонятное учение о сущности, непонятное, потому что здесь все с отрицанием. Не берется то, что на поверхности, а берется то, что есть в глубине.

Первые категории в учении о сущности — это рефлексия, потом тождество как тождество различного, потом различие как различие тождественного, потом противоположность, каждая сторона противоположности сама противоположность. Получается не одна противоположность, а единство противоположностей, то есть противоречие. А раз это противоречие, и каждая сторона есть единство противоположностей, это противоречие оседает, «идет ко дну», получаем основание. На этом основании есть основанное. И вот вдруг во второй книге «Учение о сущности» основанное как отрицание этого основания представляет собой, как говорит Гегель, восстановленное через сущность бытие. Не такое бытие, как раньше было в книге «Учение о бытии» — поверхность и все, а такая поверхность, через которую можно углубляться в сущность. И поэтому основание тоже берется таким же образом, с отрицательной категорией, которая называется условие. Бытие с основанием и условием есть существование . Существование — это не просто бытие, существование означает, что есть для этого основание и условия. Если у вас есть жилье, есть работа, тогда вы существуете. А если у вас нет питания, нет жилья, то перспективы к тому, чтобы перестать быть бытием.

А дальше ещё целый каскад категорий, Учение о сущности, которые продолжают эту мысль о восстановленном через сущность бытии. Это бытие, в котором есть основа. А следующее парная категория — это явление и закон . Закон является, а явление закономерно, является проявлением закона. Следующая категория — действительное. Действительное — это если прямо на поверхности явления видим эту сущность. И, наконец, субстанция и акциденция, когда есть субстанция — это внутреннее, но и просвечивает где–то и на поверхности явлений. И вот вышли снова на поверхность, как бы снова вернулись к бытию, но обогащенному знанием сущности.

Такое понимание бытия, в котором есть сущность, такое бытие с отрицанием самого этого бытия, то есть такое бытие, в котором просвечивает сущность, называется понятием в объективном смысле. Когда говорим понятие в объективном смысле, имеем в виду, что оно собой представляет ту или иную вещь или тотальный объект по своему понятию. По своему понятию «яблоко» не обязательно красное, не обязательно зеленое, не обязательно оно «антоновка». Есть то, что является сущностным, то есть такое, которое является проявлением сущности на поверхности. Это и есть понятие, то есть такое бытие, через которое просвечивает сущность. По своему понятию человек — это общественный человек, а не отдельный индивидуум. И чтобы это подчеркнуть, есть даже такое понятие — индивид. Индивиды, производящие в обществе, вот естественно исходный пункт, говорили Маркс и Энгельс. Если я хочу сказать про вас что вы одиночка — тогда индивидуум, изолированный. По своему понятию каждый отдельный человек — он человек.

Для того, чтобы выражать понятие, существует категория всеобщее . Из всех понятий выделяется такое понятие, как всеобщее. А когда мы ставим вопрос: а какой человек? Мужчина. Это уже отрицание. Если берем определенность, тогда это отрицание этого всеобщего — особенное. Если берете понятие с отрицанием, это уже особенный человек. Не все же люди — мужчины. Мужчина, так же, как и женщина — это особенный человек. Женщин же много, и мужчин много. Теперь из всех мужчин нужно выбрать конкретного мужчину. Выбрать — это значит отрицать всеобщность всех мужчин и найти то конкретное, что имеет место. Второе отрицание, двойное отрицание дает единичное . Я — не просто человек, хотя это и звучит гордо, я еще и мужчина, что звучит не более гордо, чем женщина, и, наконец — конкретный человек, с фамилией, именем, отчеством. И другого такого человека, как вы, нет на земле, никогда не было и никогда не будет. Вы осознаете свою ответственность за то, чтобы эту свою индивидуальность рассматривать как выражение всеобщего, что вы выражаете: во–первых, всеобщее и, во–вторых, мужскую ипостась тоже выражаете? Вы должны соответствовать тому требованию, которое предъявляются к сущности человека.