Артур Шопенгауэр - Краткий курс истории философии

«Мы все созерцаем в Боге» (фр.).

Сущность (лат.).

Существование (лат.).

Наисовершеннейшее существо (лат.).

Противоречие в определении (лат.).

Изначальная ошибка (греч.).

Подмена основания следствием (греч.).

«Клобук еще не делает человека монахом» ( лат.).

Веселье, радость (лат.).

Печаль, грусть (лат.).

Прыгай, маркиз! Веселье – всегда, грусть – никогда! (лат.)

«Кроме людей, мы не знаем в природе никакого отдельного существа, душа которого могла бы доставлять нам радость и которое мы могли бы соединять с собою узами дружбы или какого-нибудь общения» (лат.).

(Ларра, под псевдонимом Фигаро, у «Донцеля», гл. 33): «Кто никогда не держал собаки, тот не знает, что значит любить и быть любимым» (лат.).

Восприятие и стремление (лат.).

Необходимое условие (лат.).

«Он видел их как бы в тумане» ( лат.).

Простота есть признак истины (лат.).

Порочный круг (лат.).

«Он начинает с сомнения во всем, а кончает верою во все» ( фр.).

Правильное и неправильное (лат.).

«Если разумно сомневаться в большинстве вещей, то мы должны бы больше всего сомневаться в этом нашем разуме, который предназначен доказывать все вещи» ( англ.).

Замечу здесь раз навсегда, что нумерация страниц первого издания «Критики чистого разума», по которому я имею обыкновение цитировать, указана и в розенкранцевском издании. – Примеч. автора.

Здесь: что превышает возможности алгебры (лат.).

«Критика чистого разума» превратила онтологию в дианойологию. – Примеч. автора.

Подобно тому как зеленый, красный и голубой цвета порождаются нашим глазом, так время, пространство и причинность, объективированной абстракцией которой является материя, порождаются нашим мозгом. Мое созерцание какого-нибудь тела в пространстве – это продукт моей чувственной и мозговой функции вместе. – Примеч. автора.

Букв.: применительно к человеку, а не к делу (лат.).

Здесь: утверждается и не опровергается (лат.).

Всякая вещь обладает двоякими свойствами: теми, которые могут быть познаны a priori, и теми, которые могут быть познаны только a posteriori; источником первых является схватывающий и истолковывающий их интеллект, вторые проистекают из сущности в себе определенной вещи, являющейся тем, что мы признаем у себя в качестве воли. – Примеч. автора.

В настоящее время изучение кантовской философии приносит еще и ту особую пользу, что оно показывает, как глубоко пала в Германии после «Критики чистого разума» философская литература: такой контраст образуют глубокие изыскания Канта с теперешней грубой болтовней, в которой как будто слышишь, с одной стороны, многообещающих кандидатов, а с другой – парикмахерских подмастерий. – Примеч. автора.

См. предисловие к моим «Двум основным проблемам этики». – Примеч. автора.

«Каждый повествует о ярмарке, смотря по тому, как она для него прошла» ( исп. ).

«Мудрым должен быть тот, кто узнает мудрого в другом» ( греч.).

«Только ум чует ум» ( фр.).

С тех пор как это было написано, дело у нас успело измениться. Благодаря возобновлению стародавнего и уже десять раз опровергнутого материализма, появились философы из аптеки и клиники, люди, ничему не учившиеся, кроме того, что относится к их ремеслу; и вот невинно и простосердечно, как если бы Канту только еще предстояло родиться, излагают они свои старым бабам приличествующие умозрения, спорят о «теле и душе» и об их отношении друг к другу и даже (crédité posteri!) указывают местопребывание упомянутой души в мозгу. Своею дерзостью они заслуживают напоминания, что, для того чтобы иметь право подавать свой голос, надо чему-нибудь поучиться и что они поступили бы умнее, если бы не подвергали себя неприятным намекам на пластырную мазню и катехизис. – Примеч. автора.

Предвосхищение основания (лат.).

В бесконечность (лат.).

При вполне реалистическом и объективном понимании вещей ясно как день, что мир поддерживает сам себя: органические существа живут и распространяются благодаря своей внутренней самобытной жизненной силе; неорганические тела содержат в себе силы, для которых физика и химия служат простым описанием; планеты совершают свой ход с помощью внутренних сил – благодаря своей косности и тяготению. Таким образом, мир для своего сохранения не нуждается ни в ком вне себя. Ибо он есть Вишну. Говорить же, будто некогда, во времени, мира этого со всеми присущими ему силами вовсе и не было, а что он создан из ничего постороннею и вне его находящеюся силой, это – совершенно праздная, ничем не доказуемая выдумка, тем более что все его силы связаны с материей, возникновения или уничтожения доказательство которой мы не в состоянии даже осмыслить. Такой взгляд на мир доходит до спинозизма. Что люди в тоске своих сердец повсюду выдумывали властвующие естественными силами и их течением существа, чтобы иметь возможность взывать к ним о помощи, – это весьма естественно. Греки и римляне, однако, ограничивались признанием господства каждого такого существа в его области, и им не приходило в голову утверждать, будто одно из них создало мир и силы природы. – Примеч. автора.

Среднего термина (лат.).

Регресс в бесконечность (лат.).

«Бытие не есть сущность чего бы то ни было» ( греч.).

«Сама собою существует и сама собою понимается, почему и не имеет нужды для своего существования в какой-нибудь другой вещи» ( лат.).

Здесь: почетное звание (лат.).

Трюк, фокусничество (фр.).

Логическое упражнение (лат.).

Крупицу соли, тонкость (лат.).

Говоря о генезисе этого богосознания, мы совсем недавно приводили удивительно наглядный пример, а именно: эстамп с изображением матери, которая своего стоящего на кровати на коленях со сложенными руками трехлетнего ребенка приучает к молитве – непременный, часто повторяющийся процесс, как раз и означающий генезис богосознания; ибо не подвергается сомнению: то, что мозг постигает в нежном возрасте в процессе первоначального развития, будучи сориентировано определенным образом, прочно срастается с богосознанием, как если бы оно действительно было врожденным. – Примеч. автора.