Готфрид Вильгельм Лейбниц - Опыты теодицеи

чувственное наказание, а не наказание лишения ( лат. ).

«Развязанный узел предопределения» ( лат. ).

Делающему то, что заключено в его природе, не отказывается в необходимой благодати ( лат. ).

«Фом[а] об истине», воп[рос] 14, стат[ья] 11 к 1-му и в других местах, Брэдвардин «Об оправдании Бога», недалеко от начала ( лат. ).

Криминальное предостережение при процессах против колдунов ( лат. ).

Возьми и читай ( лат. ).

Каким путем последую я в жизни? ( лат. ).

в силу святого повиновения ( лат. ).

«Правдоречивый христианин» ( лат. )

«О жизни, смерти и воскресении» ( лат. ).

«О Божественном промысле» ( лат. ); «О христианском учении», кн. I, гл. 7: «Когда мыслится Бог, то мыслится как существо, превыше и совершеннее которого ничего нет… Никто не может представить себе Бога так, чтобы можно было думать, будто есть что-либо лучше Бога» ( лат. )

«О тайных благодеяниях Бога»; «О тайных наказаниях Бога» ( лат. ).

Возносятся ввысь, чтобы тем ощутимее было паденье ( лат. ).

Дары врагов не суть дары ( греч .). Пусть враги мои получат такие подарки ( лат. ).

Злоупотребление не уничтожает употребления ( лат. ).

Соблазн в дарении и соблазн в принятии ( лат. ).

В воинствующей церкви, в положении странников ( лат. ).

Которой страшатся клясться боги и нарушают ее ( лат. ).

Бог хотел замкнуть уста говорящего, Но быстрое слово в воздухе уже прозвучало ( лат. ). Вероятно, стих из Вергилия.

Если б он уничтожил зло, то не был бы и добрым ( лат. ). Возможно, строка из Овидия.

Подобно тому, как если кто-нибудь дает что-нибудь другому, дабы впоследствии причинить ему скорбь лишением этого ( греч .; лат .).

Отсюда изречение: Великие блага Бог дарует многим не как друг, Но чтобы лишением их причинить им еще большую скорбь ( лат. ).

Противное разуму, как следует полагать, не может быть совершено мудрецом ( лат. ).

Несправедливо выносить приговор, не принимая во внимание весь закон ( лат. ).

Необходимо, чтобы сущее было, когда оно есть, и чтобы не-сущего не было, когда его нет. Арист[отель]. «Об истолк[овании]», гл. 9 ( греч .; лат .).

Лейбниц имеет в виду представителей так называемой второй схоластики, одним из центров которой был университет в Коимбре (Португалия). Виднейший ее родоначальник здесь – Петр Фонсека (1528–1597), автор «Диалектических институций» (1564). В дальнейшем он же совместно с Эммануэлем де Гоесом и Себастьяном де Коуто издал «Комментарии Коимбрской коллегии общества Иисуса», на которые, по всей вероятности, и ссылается Лейбниц.

Письмо 22. Кн. 8: «Будем помнить, что Тразея, кротчайший человек, великий именно своей кротостью, часто говаривал: „Кто ненавидит пороки, ненавидит людей“» (см.: Письма Плиния Младшего. М., 1984. С. 154).

О, высота богатств и премудрости ( лат. ).

Персей умилостивил конем окруженного лучами Гипериона, Дабы быстрому Богу не приносили никакой медленно передвигающейся жертвы ( лат. ).

Ариманны были военными людьми, и по ломбардскому праву в Аримандии существовали ленные владения.

Призыв дворянства на войну ( франц .).

Тевтат и Гезус со множеством своих жестоких алтарей, И Тарамис с не менее жестоким алтарем Дианы Скифской ( лат. ). Данный текст Лукиана в латинском переводе Гемстергейса, по-видимому, является цитатой из какого-то другого автора.

День Юпитера ( лат. ).

Жертвенник Тараниса был не более снисходительным, чем жертвенник Дианы Скифской ( лат. ).

Изречение в моей душе часто порождало сомнение, и т. д. ( лат. ).

Чтобы он украсил Спарту, которую он приобрел ( лат. ).

Содержащееся в этом тексте упоминание о «малом стекле», т. е. телескопе, дает основание отнести его к XVII в. Сиракузский старик – скорее всего Архимед, весьма популярный в эту эпоху.

Если Богу угодно, чтобы не было зла, то почему он не запрещает его? Ведь все равно, будет ли он сам виновником, или творцом, зла, Или допустить, чтобы его прекраснейшее творение предавалось преступным порокам, Хотя он мог этому воспрепятствовать? Ибо если бы всемогущему было угодно, то он мог бы Все сделать невинным, дабы не извращалась святая воля И рука не была осквернена чем-либо недостойным. Таким образом, сам Господь, взирающий с высоты, уготовил зло. Он допускает его и одобряет его свершение, как если бы сам творил его. Ведь он сам создал это, если того, что мог бы отвратить, Не устраняет, а, долго сохраняя, позволяет ему умножаться ( лат. ).

Злое начало; холодное начало ( лат. ).

Вижу и одобряю лучшее, а следую худшему. Овидий. Метаморфозы VII 20–21.

«Восстановление всех» ( греч .).

Жестоко то милосердие, когда кому-либо желают несчастья, чтобы затем проявить по отношению к нему милосердие ( лат. ).

О благ [одеяниях], кн. 6, гл. 36, 37 ( лат. ).

«Предопределенный вор, О предопределенном воре» ( лат .; голл .).

Вор перед судом ( лат. ).

Хрисипп изо всех сил старается доказать, что всякая «аксиома» или истинна, или ложна. Эпикур опасается, что если согласиться с этим, то придется согласиться и с тем, что все, что происходит, происходит в силу судьбы, потому что если одно из двух извечно истинно, то оно также достоверно, а если достоверно, то также необходимо. Таким образом, считает он, утверждается и необходимость и судьба. А Хрисипп точно так же боится, что если он не будет поддерживать мнение, что всякое высказывание либо истинно, либо ложно, то ему не удержать и утверждения, что все происходит в силу судьбы и от вечных причин будущих вещей (пер. М. И. Рижского // Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 307).